文/旅庵
象：
- 段象：上段象泽山咸，下段象风雷益。
- 节象：前节象山雷颐，中节象风山渐，后节象泽风大过。
推演：
上段象泽山咸，泽山相感，天地交感，恩泽下被；下段象风雷益，风行雷动，万物生长。天地之间，有感必应，有施必生。感而相通，施而有益，万物由此生生不息。
故曰：“元亨。”
“元”者，始也；“亨”者，通也。随之始，不在强求，而在感应。上有所感，下有所应；有感则有应，有施则有生。故“元亨”不是争而得，也不是强而成，而是因感而应，感而遂通。
但有感而随，并不意味着凡有所感皆可从、凡有所求皆可应。
所以继之曰：“利贞。”
“贞”者，守其本也。
随之道，最怕失其所守。情可以相通，义不可相失；势可以随时，道不可随变；人可以相随，不能随人欲。初九出门交而有功，六二系小子而不疑丈夫，六三志同而相系、变化之中仍须居贞；九四承君之意而益于下，九五敬天畏民、上下交孚；到了上六，甚至有人欲退而逃，便须“拘系之，乃从，维之”。
由此可见：
随，不是盲从，而是因感而应；不是随人欲，而是随道而行。
“利贞”正是随之所以能够长久的根本。没有“贞”，感便可能流于私情，交便可能流于朋党，随便可能成为趋附；有“贞”，则虽随时而变，而道有所守；虽随人而行，而心有所主。
故“无咎”。
这里的“无咎”，并不是说随之过程中没有变化、没有风险，而是说虽处变化之中而不失其道，便无咎。
随卦六爻，正是一条由个人而家庭、由家庭而君臣、由君臣而天下的道路：
初九出门交，进入人群；
六二系小子，守住人伦；
六三系丈夫，志同而相随；
九四承君之恩，施益于下；
九五上下交孚，君民相成；
上六止其妄行，维系天下之道。
于是，“随”不再只是一个人跟随另一个人，而成为天地、人伦、君民之间彼此感应、彼此成就的秩序。
而其根本，仍在“咸”与“益”：
因感而随，因随而益；因益而相维，因维而不失其道。
这也解释了为什么随卦能够“元亨”而“无咎”：感通使道路打开，守贞使道路不偏；有感而无贞，则随流而失道；有贞而无感，则闭塞而不通。
所以，随之道可以归结为一句话：
感而相随，益而相成；随时而变，守道不移。
这便是“元亨，利贞，无咎”。
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