文/旅庵
象变：二爻动，
- 段象：上段象山泽损变为山水蒙，下段象雷风恒变为雷山小过。
- 节象：前节象泽风大过变为水山蹇，中节象雷泽归妹变为雷水解，后节象山雷颐不变。
- 本象：山风蛊变为艮为山。
推演：
初六说“干父之蛊”，九二则说“干母之蛊”。一父一母，正好构成蛊卦治家之道的内外两面。初六重在承继，九二则进一步提出一个更难的问题：父母有过，子女究竟应当如何尽孝？
二爻居下卦之中，亦可取母象。下段本为雷风恒，恒为夫妇，为家庭人伦之常；九二发动而成雷山小过，恒常的人伦之中出现了“小过”。所谓小过，并非大恶大错，而是日常相处中细微的偏失。小过若能及时察觉，尚可修正；若因亲情而视若无睹，日积月累，便会成为家中之蛊。
上段由山泽损变为山水蒙。蒙者，蒙昧也。母亲有小过，子女若明明看见，却因为亲情而装作不知，便是以蒙蔽护亲。表面看来是体谅，实际上却可能使亲人失于正道。
故“干母之蛊”，首先不是责母，而是不能以孝为名阿意曲从。
古人所谓孝，并非父母所欲皆从、父母所行皆随。若一味顺从，反而可能使父母陷于不义；若亲有过而不知劝止，子女看似尽了孝心，实际上却没有尽到匡正之责。
因此卦辞特意说：“不可贞。”
这里的“不可贞”，并非说不可守正，而是说不可把一味顺从母亲当作自己的“贞”。真正应当坚守的，不是亲情中的曲从，而是道义上的正。
所以，孝有两层：亲在，则敬养之；亲有失，则正之。前者是顺亲，后者是正亲。顺亲容易，正亲却难；顺其所欲可以一时和悦，指出其过却可能使彼此都不快。然而真正的孝，有时恰恰存在于这一点“不快”之中。
归爻：
归爻于艮六二：
艮其腓，不拯其随，其心不快。
腓在足上，随足而动。“艮其腓”，是止其随动；“不拯其随”，是不跟随其动。母亲若有所偏失，子女不能因为亲情而随之而行；当行则行，当止则止。该随处可以随，该止处必须止。
而“其心不快”，也正写出了其中的人情。子女不是没有感情，正因为有亲情，才会在不能顺从之时心有不忍。可是“不快”并不意味着“不孝”，反而可能是守道之孝所必须承受的内心之痛。
前节由泽风大过变为水山蹇，大过是过常，蹇是行难；中节由雷泽归妹变为雷水解，归妹有婚姻、归处之象，解则有所解脱。由过而难，由难而解，正像家庭中处理亲人过失的过程：先见其过，继而有所为难，最终使积滞得以解开。
后节象山雷颐不变。颐为养，正好落在“孝”的根本。养亲固然是孝，但养并不只是供养其身，也包括护其德、正其行。若只养其身，而任其过失滋长，便是养其蛊；能养其身，又能正其德，才是真正的养。
所以九二的“干母之蛊”，并不是以子女之位凌驾于母亲之上，而是自己先立于正，然后以敬亲之心行匡正之事。
孝不只是顺亲，更是正亲；亲有小过，不可蒙蔽其过；情虽深，不可失其正。
初六承父之蛊，以续家道；九二干母之蛊，以正亲道。蛊之治家，于此更进一步：家风之正，不在无人有过，而在有过能正。
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