文/旅庵
象变：三爻动，
- 段象：上段象山泽损变为山雷颐，下段象雷风恒变为地水师。
- 节象：前节象泽风大过变为雷水解，中节象雷泽归妹变为地雷复，后节象山雷颐变为山地剥。
- 本象：山风蛊变为山水蒙。
推演：
初六“干父之蛊”，重在承继；九二“干母之蛊”，重在正亲。到了九三，同样是“干父之蛊”，所面对的却已不只是家中的是非，而是一个更难的人生抉择：家贫亲老之时，是出而求禄，还是留而养亲？
上段由损而颐。“损”有所减，“颐”有所养。父母年老，家中贫困，首先面对的便是一个“养”的问题。颐者，养也；既养其身，也养其生。九三发动而成颐，正见此时所处的现实：亲老而待养，子不能不顾。
然而下段由恒变师。恒为夫妇，为家庭常道；师为众、为军旅、为出而任事。由家中之恒而至师，正象征一个人走出家庭，进入社会，以才干谋职求禄、承担公共事务。
于是，九三出现了一道人生难题。
古人所谓“不孝有三，无后为大”，又有“家贫亲老，不为禄仕”之说。父母年老而家贫，若一味留在家中尽孝，便可能失去出仕求禄、改善家境的机会；若出而求禄，则又不能日日侍奉老亲。
忠与孝，于此发生了现实的冲突。
若留在家中，可以奉养父母，却不能尽其为臣、为世之责；若出仕求禄，可以建功立业、改善家计，却又不能时时在亲侧。无论选择哪一边，另一边都难以圆满。
所以爻辞不说“吉”，也不说“凶”，而说：
“小有悔，无大咎。”
“悔”，是有所失之后的内心遗憾。留而养亲，不能出仕，可能悔其未能建功；出而求禄，又可能悔其不能侍亲。此非道德上的大过，而是人生处境中的两难。
九三之“无大咎”，正在于其所守者仍是本心。
前节由泽风大过变为雷水解。大过者，事情有所过常；解者，解除困难。家贫亲老之时，本来就是非常之境，不能拘泥于一种形式，而应因时处置。中节由归妹变为复，归妹有归处之义，复则返本；无论出仕还是居家，最终都不可失其根本。后节由颐变剥，颐为养，剥为渐去，也提醒人：父母之老不可逆，能养之时当及时养之，莫待亲老而悔。
归爻：
归爻于山水蒙六三：
勿用。取女见金夫，不有躬，无攸利。
蒙六三所警戒的，是见利而失其身。见到有“金夫”，便舍其所守，最终“不有躬”——连自己都失去了。
这一归爻反过来照见九三：九三面对的虽也是仕禄与家庭的选择，却不可因为禄利而忘其亲，更不可为了功名而失其本心。若能守住自己所当守的，即使选择留在父母身边而有所遗憾，也只是“小有悔”，而非“大咎”。
因此，九三之“干父之蛊”，不只是替父亲治理家事，更是以自己的选择承担父亲老去之后的家庭责任。
这里的“干”，已经由“治事”深入到“任事”。
父老而家贫，子有所担当；世有其职，子亦有所担当。忠孝不能两全之时，人生往往没有一个能够使所有方面都圆满的答案。真正重要的，是不能因一端而失其本心。
故九三告诉我们：
孝有时不是没有遗憾，而是在有所遗憾之中，仍不失其所守。
留而养亲，可能悔未能仕；出而求禄，也可能悔不能亲侧。两者皆有所得，亦皆有所失。只要不是见利忘亲、舍本逐末，便“小有悔，而无大咎”。
蛊之治至九三，已经由“承父”而进入“择道”：当家国、忠孝、亲情与功名不能尽得之时，能有所取舍而不失其身，便是治蛊之道。
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