文/旅庵
象变：初爻动，
- 段象：上段象山泽损不变，下段象雷风恒变为雷天大壮。
- 节象：前节象泽风大过变为泽天夬，中节象雷泽归妹不变，后节象山雷颐不变。
- 本象：山风蛊变为山天大畜。
推演：
蛊之初六，处于一卦之始，所面对的，是父辈留下来的家事。
蛊为治敝。上艮为家，下巽为风，家中之风气日久，便成为家风；家风有失，后人不能坐视，故曰“干父之蛊”。所谓“干”，不是推卸前人之过，而是承其所遗，起而治之。
初爻由阴变阳，阳为子，故曰“有子”。这里的“子”，既是后人，也是承继家业、承担家责之人。父辈有蛊，子辈来干；旧有的积弊，必须有人承接，才能有人改变。故蛊之治，从来不是无根之治，而是后人接过前人的家业，也接过前人的责任。
下段象由雷风恒变为雷天大壮。恒为夫妇，人伦由夫妇而成家；变大壮，则阳气充盛，家族由成家而至繁衍。故“有子”之象，于此尤为鲜明。古人所谓“不孝有三，无后为大”，所重者并非子嗣本身，而是家道之延续。父辈之蛊若不能干，家风便可能随之而坏；而有子，则意味着这一门之家仍有承继、修正与重新建立秩序的可能。
前节象由大过变夬。“大过”本有非常之事、过常之势；变夬，则必须有所决断。若以婚姻之事观之，礼法有其程序，父母之命亦不可轻慢；但当家族延续之事已至不能再待，便可能出现先成其事、后告父母的非常之举。舜不告而娶，古人虽以为非礼，却又认为其所以娶者，是为了“不孝有三，无后为大”，故“犹告也”。这里所见的，正是礼法与家族延续之间的一次艰难取舍。
因此，初六之“干父之蛊”，并不是简单地说“孝就是服从父命”，也不是说可以任意违背父母之命，而是在两者发生冲突时，后人承担了选择的责任。既要守家道，又要使家道不绝；既知礼法之重，又知事情不能永远等待。于是有“厉”。
“厉”者，正是因为所行之事有风险、有责难，并非一条坦途。先行其事，或受父母之责；越过常规，亦有礼法上的疑难。然而其目的若在使家族得以延续，使父辈所遗之蛊不再继续传下去，则事情终于可以归于“吉”。
整卦由蛊变为山天大畜。大畜者，畜养、蓄积、保存也。
归爻：
归爻于大畜初九：
有厉，利已。
同样先见其厉，而后见其所利。初六之“厉终吉”，与大畜初九之“有厉”前后相应：并非没有风险，而是知道所为何来，能够止其妄进，终于使家道有所保存。
所以初六所说的“有子”，并不仅仅是生育了一子；它更深的一层，是有人愿意承接父辈未竟之事。
父有其蛊，子不能弃；家有其敝，后人不能逃。所谓孝，不只是奉养父母，也在于承其家、正其风、续其道。哪怕一时有“厉”，只要能够使旧敝止于此，使家道重新生长，便是“终吉”。
蛊之初，先治其家；治家之始，先有人承其责。
父有蛊，子干之；宁受一时之厉，不使家道中绝。
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