文/旅庵
引
《豫》卦，是一曲乐章。
曲未成时，要有谱；
众人合奏时，要有节；
声音不齐时，要反复磨合；
乐章既成，又不能永远停留在旧曲之中。
所以，豫不只是快乐。
“豫”有乐，也有预。
乐，是众声合而成章之后的悦；
预，是乐章未奏之前的准备，也是乐章进行之中的预备与修正。
一曲之成，看似只是声音流动，实则背后有谱、有节、有位、有序，有人执节，有众人相和。
《豫》告诉我们的，正是这样一个道理：
有备而作，有序而奏，有难而修，有成而变。
这不仅是作乐之道，也是成事之道。
一、豫之本
豫：利建侯行师。
上段象为雷山小过。
山止而雷动。
雷不是不停地响，山也不是永远不动。动与止之间，形成节拍；有起有落，有进有退，声音才不至于成为杂乱的喧响。
所以，小过之象，在这里可以取其“节”。
下段象为水地比。
水润于地，众物相亲；人与人相近，彼此相应。
所以，比之象，在这里可以取其“和”。
小过为节，比为和。
有节而不乱，有和而成乐。
这便是豫。
再看三节。
前节为山地剥。
作乐之初，先要删繁就简，剥去多余，使乐谱清楚，使各声部各归其位。
所以：
剥以整谱。
中节为水山蹇。
真正进入排练，问题便一个个出现。有人抢拍，有人迟拍，有人听不见彼此，有的地方力度不够，有的地方过强。
于是不得不一遍遍停下来，寻找问题，再重新来过。
所以：
蹇以磨合。
后节为雷水解。
当问题逐渐解决，众声重新找到共同的节拍，原来的阻滞被打开，乐章终于能够流动起来。
所以：
解以成章。
这就是“豫”的全过程。
不是因为快乐，所以奏乐；
而是因为有准备、有秩序、有磨合，最后才有真正的快乐。
因此，豫之乐，并非声色之乐，而是秩序完成之后的和乐。
二、七重境界
1. 初六：鸣豫——未到发声时，不可先鸣
初六一动，整卦归震。
乐队刚刚坐定，指挥尚未起棒，乐章尚未开始，便有人先发了声音。
一个声音先出来，其他声部尚未进入，整个乐章便乱了。
所以初六曰：
“鸣豫，凶。”
“鸣”不是简单的快乐，而是不待其时而先发声。
豫之初，第一件事不是奏，而是候时。
乐章有它自己的节拍，人生也有自己的时位。
未到发声之时，不可先鸣；
未得其节之时，不可妄动。
2. 六二：介于石——守其位，更要守其心
六二处中得正，如石一般安定。
即使下段由比而入坎，和谐之中出现困难，它也没有因此乱了自己的节拍。
这就是：
“介于石，不终日，贞吉。”
石，是身之止；心，是神之守。
真正的合奏，并不是环境永远没有问题，而是在问题出现时，仍然知道自己应该站在哪里、应该什么时候发声。
“维心亨”，所以虽有坎险而不失其通。
“不终日”，也不是等到一天结束才解决问题，而是见乱即正，见偏即调。
介于石，守其位；
维心亨，守其心；
不终日，见乱即正。
3. 六三：盱豫——不依其谱，盱人而奏
六三最容易犯的，是看人。
“盱”者，抬眼而视。
本来应该看谱、听节、随指挥，却时时抬眼看别人，看首席，看上位者的脸色，然后随着别人而动。
于是，比之和，变成咸之感；本来有章法的乐章，变成凭感觉而起伏。
这便是：
“盱豫，悔。迟有悔。”
音乐最怕失去自己的节拍。
一个人若总在猜别人想怎样，便渐渐忘了自己应该怎样。
错了并不可怕，失拍也不可怕；真正可怕的是已经知道失拍，却迟迟不肯归拍。
所以归爻于小过九三：
“弗过防之，从或戕之，凶。”
不越其位，不随人而乱。
盱人而奏，失其本声；随人而动，失其本位。
4. 九四：由豫——一声发令，众声成章
到了九四，乐章真正进入演奏。
九四阳居阴位，正如乐队中的指挥。
前面已经整谱、排练、磨合，此时只需一声发令，一棒起落，众声便各归其节。
所以：
“由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。”
“由豫”，是由此进入真正的豫。
“朋盍簪”，是原本分散的声部，在共同的节拍中重新聚合。
一人执节，众声相应；
一棒起落，万声有序。
“大有得”，并不是凭空所得，而是前面的准备、修正和磨合终于结出了果实。
“勿疑”，则是执节之人必须定。
指挥若迟疑，众声便无所从。
所以这一爻，是《豫》最重要的转折：
由“众人各奏其声”，进入“众声合而成章”。
5. 六五：贞——众各守位，合而成乐
六五居尊，不是亲自奏乐，而是观全局。
于是它所看见的，不再是某一个声音，而是整个乐队。
有人吹管，有人击鼓，有人弦歌；声部不同，位置不同，却各守其位，因此能够合而为乐。
这就是“贞”。
不是要求所有声音相同，而是要求每一个声音都知道自己的位置。
所以《豫》说：
“利建侯行师。”
“建侯”，正如乐队分设声部，各有所司；
“行师”，正如演奏时统一节拍、听从指挥。
建侯，使众各得其位；
行师，使众同有所从。
如此，即使其中偶有小“疾”，也不会因此伤及根本。
因为真正支撑整体的，不是没有问题，而是整体的秩序仍在。
6. 上六：冥豫——曲终当变，乐不可冥
到了上六，乐章已经完成。
可是曲已终，心却仍沉浸在余音之中。
这就是：
“冥豫。”
冥，不只是昏暗，更是沉溺于已经完成的快乐，而忘记了下一程。
一首曲子成功了，不能因此日日只奏这一首；
一个方法有效了，也不能因此永远守着旧法。
所以：
“成有渝，无咎。”
成，不是终点。
正因为已经成了，所以才有资格改变。
上段由小过而入旅，正如乐队收起乐器，带着这一曲所得，走向下一处。
后节由解而入未济，也正说明：
这一曲的问题解决了，下一曲又将开始。
守其道，而不守其曲；
守其正，而不泥其成。
曲终当变，乐不可冥。
7. 豫之全境——从预备到和乐，从和乐到更新
六爻连起来，便是一部完整的乐章：
初六，未奏而先鸣；
六二，守位而守心；
六三，盱人而失拍；
九四，一令而成章；
六五，众各守位而合乐；
上六，曲终而知变。
于是可以看见：
豫不是一个“快乐”的结果，而是一条通往快乐的道路。
先有预备，
然后有节；
有节而能和，
有和而能奏；
有奏便会遇到问题，
有问题便需要修正；
修正而成章，
成章之后又必须更新。
这才是豫。
三、豫之道
人做一件事，何尝不是如此？
一件事情真正开始之前，需要准备。
准备不是把一切都安排得毫无变化，而是让事情有一个可以依循的秩序。
所以“预”不是停留，而是为了行动。
预之，所以能作；
和之，所以能奏；
修之，所以能成；
变之，所以能新。
这四句话，也正是《豫》的四层精神。
而“利建侯行师”，更把这一道理从一曲乐章推向了更大的天地。
一支乐队，需要有不同声部；
一个团队，需要有不同位置；
一件大事，需要有人统筹，有人执行；
真正的“和”，从来不是人人发出同一种声音，而是不同的声音能够在同一个秩序中彼此成全。
因此，和不是无差别的相同。
恰恰是因为不同，所以才需要节；
恰恰是因为各有其位，所以才能相和。
雷山小过，让声音知道何时动、何时止；
水地比，让不同的声音彼此相应。
有节而不乱，有和而不散。
这便是豫之道。
而到了最后，上六又提醒我们：
不要把一次成功当成永恒。
乐章完成之后，乐队必须收弦；
一曲终了之后，还要走向下一曲。
真正的豫，不是沉醉于已经获得的快乐，而是在完成之后仍然保有更新的能力。
所以：
成而能渝，乐不为冥；
曲终而行，方能无咎。
结语
夜深的时候，若一曲音乐从远处传来，我们听见的只是声音。
可是，真正懂得音乐的人知道，声音背后藏着许多看不见的东西。
有人提前读过谱；
有人反复练习；
有人记住自己的声部；
有人听着别人调整自己；
有人在最关键的时候举起指挥棒；
也有人在曲终之后，默默收起乐器，准备走向下一处。
于是，一曲之中，便有了人的一生。
我们常常以为，快乐是事情顺利之后的奖赏。
《豫》却让我们看到另一层：
真正的快乐，本身就是秩序和合之后的声音。
不是没有困难，所以快乐；
而是即使有困难，众人仍能找到自己的节拍；
不是所有人声音一样，所以和谐；
而是每个人都守住自己的位置，却又愿意听见别人。
所以豫卦最美的地方，也许不在“乐”，而在这个“和”字。
一人之声，不过一声。
众声各守其位，又彼此相应，才成为乐章。
而人生也是如此。
有时候，我们是那个还没有等到指挥便先鸣的人；
有时候，我们是介于石、守住自己节拍的人；
有时候，我们抬头看人，忘了自己的谱；
有时候，我们终于找到自己的位置，也能让别人找到他们的位置。
直到有一天，一曲终于奏完。
掌声响起。
但《豫》并没有让我们停在那里。
它只是在余音中轻轻提醒：
曲可以成，道不可止；
乐可以享，心不可冥。
下一曲，还在远方。
带着这一曲的经验，收起乐器，继续前行。
这，大概就是《豫》留给人的最后一句话：
有备而作，有序而乐；
成而能变，曲终而行。
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