文/旅庵
象变：五爻动，
- 段象：上段象雷山小过变为泽山咸，下段象水地比变为风地观。
- 节象：前节象山地剥不变，中节象水山蹇变为风山渐，后节象雷水解变为泽风大过。
- 本象：雷地豫变为泽地萃。
推演：
九四执节，众声相从，一部乐章终于进入真正的合奏。
到了六五，君王已经不再亲自执棒，也不必亲自发声，而是居于尊位，静观全局。
六五阴居阳位，居尊而柔。上段由雷山小过变为泽山咸，下段由水地比变为风地观。原本是震动、止息之间的演奏，到了这里，开始转为“咸”与“观”——既能感受众声之和，又能从高处观察整个乐队的秩序。
下段比变为观，尤其有意思。
比，是众相亲比；观，则是居上而观其众。君王所看到的，不再只是某一个乐手，而是整个乐队：每一个声部各守自己的位置，每一个乐手按照乐谱发挥自己的作用，却又能够在指挥的统领下合成一曲。
这就是“贞”。
贞，不只是一个人守正，而是各守其位，各尽其职。
小提琴不去吹号，鼓手不去奏笛，首席不越过指挥，指挥也不必亲自代替每一个声部。每个人都守住自己的位置，乐章反而因此自由流动。
于是六五所看到的，已经不只是一场音乐会。
他看到的是一个国家的道理。
天下诸侯，就如乐队中的各个声部；君王如指挥；军队如一支需要统一号令的庞大乐队。若诸侯各守其位、各尽其职，又能够听从共同的号令，那么国家便能够像一部成熟的乐章一样，众声虽不同，却可以合而成章。
这正是卦辞所谓：
“利建侯行师。”
建侯，是使各有所守；
行师，是使众有所从。
诸侯各有其位，如各声部各有其谱；军队听从统帅，如众声共同听从指挥。于是“建侯”与“行师”，在乐章之中找到了共同的道理：
分其位，所以不乱；
统其节，所以能合。
此时上段由小过变咸。
咸者，感也。众声既合，彼此之间便产生感应：一个声部起，另一个声部应；一处强，另一处弱；一声高，另一声低。真正的和谐，并不是声音完全相同，而是不同的声音能够彼此感应。
所以乐之美，不在于“一”，而在于不同而能和。
六五静观于上，看到的正是这种秩序之美。
因此卦辞中的“豫”，到了这里才真正显出它的深意：
豫之乐，不只是耳之悦，更是秩序之悦。
然而爻辞忽然说：
“疾，恒不死。”
乐章虽然已经成形，却并不意味着其中再无瑕疵。某个声部偶有失误，某个节拍偶有不齐，甚至整个国家之中，也难免有局部的病灶与不和。
但只要整体秩序仍在，便不会因为局部之“疾”而伤及根本。
这就是“恒不死”。
前节象剥不变，说明乐章始终需要不断去除杂音；中节由蹇变渐，说明困难仍然需要一步一步调整；后节由解变大过，则提醒我们：若局部的问题不能及时处理，小疾也可能逐渐积累，最终成为大过。
因此“疾”虽小，却不可视而不见；“不死”虽吉，也不是说可以任其发展。
真正使其“不死”的，是那个“贞”字。
只要根本的秩序仍然守住，局部有病，可以修；声部有错，可以调；诸侯有失，可以正；军队有乱，可以整。
于是，整卦由豫变为泽地萃。
萃者，聚也。
众声聚而成乐，众人聚而成国，诸侯聚而成天下。六五所看到的，正是一个“聚”字：不是把所有声音变成同一种声音，而是让不同的声音聚在共同的秩序之中。
归爻：
归爻于泽地萃九五：
“萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡。”
“萃有位”，正与六五“贞”相应。众聚而不乱，关键仍在各有其位；“元永贞”，则更进一步说明，真正能够使聚合长久的，不是临时的号令，而是从根本上、长久地守正。
所以六五的“恒不死”，不是侥幸，而是有其根本：
位正，则众可聚；
众聚，则乐可成；
乐成，则虽有疾而不死。
从一部乐章，可以看到一个国家；从一支乐队，可以看到天下之道。
一人执节，众声相应；
各守其位，合而成章。
这便是六五所观之“豫”：
不是一时之欢乐，而是众各守位、上下有序、彼此相感，因而使一个整体能够长久运行而不亡。
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