文/旅庵
象变：四爻动，
- 段象：上段象雷山小过变为坤为地，下段象水地比变为坤为地。
- 节象：前节象山地剥变为坤为地，中节象水山蹇变为坤为地，后节象雷水解变为坤为地。
- 本象：雷地豫变为坤为地。
推演：
到了九四，乐章终于进入真正的演奏。
前三爻，初六抢先发声，六二守住自己的节拍，六三却盱视首席、随人而动。到了九四，阳居阴位，处上段之始，又为上下众阴所应，正如乐队中的指挥。
他不再是一个普通的演奏者，而是掌握全局节拍的人。
“由豫”之“由”，可以看作乐章由此而发。前面的谱曲、整理、排练、修正，到了这里，终于从准备进入正式演奏。
上段雷山小过，震动而艮止。震使乐章发声，艮使声音有止；一动一止，一起一收，正是指挥所掌握的节拍。
而九四一动，上段小过变为坤，下段比也变为坤，前节剥、中节蹇、后节解，竟然全部归于坤。整卦也由豫变为坤。
这是一个极有意味的变化。
坤为地，地厚而能载，众物各得其所。经过前面层层排演、调整，此时乐队中的各个声部终于能够各安其位，听从同一节拍。指挥不必亲自奏出每一个声音，却能使众声各归其位。
所以“由豫”并不是指挥一个人独奏，而是：
由一人之令，使众人之声成其乐。
下段原为比。比者，相亲相从。如今九四居中发令，众阴皆应，原本各自等待、彼此试探的声部，终于有了共同的节拍。
故曰：
“朋盍簪。”
朋者，众也；盍者，合也；簪者，贯联而聚。
如散开的发丝，原本各自纷披，一旦用簪束住，便聚成一体。乐队也是如此：小提琴、长笛、鼓、号，各有自己的声音；若各自为奏，不过是杂音；一旦同依乐谱、同听指挥、同合节拍，便由众声而成一曲。
因此，“朋盍簪”在这里可以看成众声聚合之象。
指挥棒一起，众声俱起；指挥棒落下，众声俱止。该强则强，该弱则弱；该进则进，该收则收。原本分散的声部，因为一个明确的节拍而彼此贯通。
这才是真正的“豫”。
“豫”并不是每个人都感到快乐，而是众人同在一个节奏之中，于是乐自然生焉。
故曰“大有得”。
这里的“得”，不是得到某一件外在的东西，而是前面排演所要得到的东西终于出现了：乐谱没有白费，反复的修正没有白费，众人的配合也没有白费。
原来不协调的地方，如今协调了；原来容易抢拍的地方，如今知道何时发声；原来需要反复修正的地方，如今能够自然通过。
一部乐章，到这里终于获得了完整的生命。
所以又曰：
“勿疑。”
不是说盲目自信，而是到了此时，节拍已经建立，声部已经归位，众人已经相从，便不必再疑。指挥若此时自己犹疑，反而会使众声失其所从。
因此九四的“勿疑”，与六三的“盱豫”恰成对照：
六三时时抬眼看人，不能自定；
九四执掌全局，不为众声所惑。
六三因疑而随人；
九四因定而使人随。
整卦六个爻位至此，第一次真正形成了一个完整的演奏秩序。
归爻：
归爻于坤六四：
“括囊，无咎无誉。”
坤六四为括囊，囊口收束，不使其中之物散失。放到乐章中，正像乐队各个声部都已经收束在共同的节拍之中：该发声时发声，该止声时止声，不使声音散乱于外。
而九四之动，使上下、前后诸象皆归坤，更显示出一种万声归位、万物得载的状态。
于是，乐章终于从“准备演奏”，进入“真正成乐”。
由豫，是乐章由此而发；
朋盍簪，是众声由此而合；
大有得，是排演终于有所成；
勿疑，是执节之人不可失其定。
一人执节，众声相应；
一棒起落，万声有序。
此非一人之乐，乃众人合而成章。
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