文/旅庵
象变：三爻动，
- 段象：上段象雷山小过变为雷风恒，下段象水地比变为泽山咸。
- 节象：前节象山地剥变为风山渐，中节象水山蹇变为泽风大过，后节象雷水解变为雷泽归妹。
- 本象：雷地豫变为雷山小过。
推演：
乐章演奏至此，真正的困难已经不只是“有人抢拍”。
初六先鸣，是未等指挥而发声；六二介石，是在纷乱之中守住自己的节拍。到了六三，问题又变了：他既不看乐谱，也不听指挥，却时时抬眼观察首席的神色。
这就是“盱豫”。
“盱”者，举目而视。六三阴居阳位，处下段之上，已经接近上段，却失其正。此时他没有自己的准绳，不能依谱而奏，只能不断观察上面的反应，揣摩首席的意思，凭着眼色调整自己的演奏。
于是，下段由水地比变为泽山咸。
比是众声相亲，各守其位而相从；咸则是感应。六三本来应该依据乐谱与节拍参与合奏，却变成了以“感”为准——首席稍有神色变化，自己便随之变化；旁边声部稍有动静，自己便跟着响应。
这种演奏看似灵活，实际上失去了根。
因为真正的合奏不是看别人脸色，而是众人共同依谱、依拍、依指挥而奏。
前节由山地剥变为风山渐。剥，是去除杂乱；渐，则是一步一步推进。乐章本应在逐渐展开中形成自己的层次。然而六三没有按照乐谱逐步推进，而是不断揣摩、不断试探，于是本应自然展开的旋律反而失去了稳定的进程。
中节由水山蹇变为泽风大过。蹇，是行路有难；大过，则是负荷过重，已经超过常态。一名乐手如果既不能依谱，又不能听令，却想凭自己的揣摩承担重要声部，最终必然承受超过自身所能承担的压力。
所以“大过”在这里，正好说明了一个问题：
不是所有站得高、看得近的人，都能够承担大任。
他虽然时时盯着首席，却没有真正承担首席所承担的责任。
上段由雷山小过变为雷风恒。小过本有震动与艮止，讲究一动一止；恒则是持久不变。乐章本来需要有节拍、有起伏、有进退，六三却因没有自己的准绳而反复随人，最后容易把本应有层次的旋律拖成单调而绵延的持续声。
后节由雷水解变为雷泽归妹。
解，本来意味着排除困难，使乐章重新恢复秩序；但六三一动，却使解变归妹。“归”有归处之义，然而这里的归并不是完成乐章，而是乐手的位置、声部和关系重新发生错置。原本应该各归其位，反而因为依人而动而失其本位。
因此，“盱豫”之悔，并非因为他没有努力。
恰恰是因为太想迎合，反而失去了自己应守的准绳。
而爻辞又说：
迟有悔。
错误本身未必立即造成不可挽回的结果。演奏中出现偏差，及时发现、及时修正，仍然可以回到乐谱之中。真正令人悔恨的是：已经发现不对，却迟迟不肯改；已经知道失拍，却还在等待别人的脸色。
于是小错渐成大错，原本可以解开的困难，终于变得难以收拾。
归爻：
归爻于雷山小过九三：
“弗过防之，从或戕之，凶。”
这里的“弗过”，正好提醒六三：有些地方不可越过，有些界限必须守住。若不能防之，反而随从而行，便可能受到伤害。
放回乐章，就是：
不可越过乐谱的界限，
不可越过自己的声部，
更不可因揣摩他人而失去自己的节拍。
初六是抢着发声，六二是守住节拍，六三则是盯着别人发声。
三者看似不同，其实共同指向一个“豫”字的修炼：
初六告诉我们，不可躁动；
六二告诉我们，要守心；
六三进一步告诉我们，守心之后，还必须守其所据。
乐手若不依谱、不听令，只盯着首席的脸色，即使每一个动作都在“回应”，也未必是真正的合奏。
盱人而奏，失其本声；
随人而动，失其本位。
所以六三之悔，正在一个“迟”字：
错了不可怕，怕的是知道错了仍不改；
失拍不可怕，怕的是失拍之后仍不归拍。
豫之乐章行至此，开始真正考验演奏者的定力：
不是看别人如何，而是知道自己该如何；
不是揣摩人声，而是守住乐谱。
如此，方不至于“小过”而成“大过”。
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