文/旅庵
象变：上爻动，
- 段象：上段象泽山咸变为天山遯，下段象风雷益不变。
- 节象：前节象山雷颐不变，中节象风山渐不变，后节象泽风大过变为天风姤。
- 本象：泽雷随变为天震无妄。
推演：
随到了上六，已经走到了极处。
上段由泽山咸变为天山遯。咸为感，遯为退；原本相感相随，到最后却出现了退避、逃离之象。下段风雷益不变，天下之益仍在。于是一个问题出现了：
如果有人为了自己而离群独行，甚至脱离天下之道，又当如何？
上六为兑，兑亦有羊象。羊欲脱而逃，下互艮为山，艮为止；上互巽，巽为入、为系。于是下有艮止，上有巽系，后节又由大过变为姤，姤有相遇、相从之意。
故曰：
“拘系之，乃从，维之。”
“拘”者，止其妄行；“系”者，使其有所牵；“从”者，使其重新归于群体；“维”者，维系其与天下的联系。
这句话看似与“随”相反，实际上正是随之极处的最后一层道理：
随之极，则不随。
因为真正的随，并不是任由每个人随自己的欲望而行。如果人人都只随一己之私，天下便会离散；如果有人因为一时之利而脱离群体，甚至破坏共同的秩序，那么“随”便不能再只是任其自由，而必须有所止、有所系、有所维。
所以这里的“拘系”，并非为了强迫人屈从，而是为了止妄行、维大义。
下段益始终不变，更说明“维之”的目的并非君王个人，而在天下之益。为了天下百姓的利益，即使有人欲脱而去，也不能任其破坏共同之道。随之道到了这里，已经从个人之间的相随，上升为天下秩序的维系。
于是便引出最后一句：
“王用亨于西山。”
“亨”在这里不是享乐，而是通神、致祭。王在西山举行神圣仪式，以礼告天，以祭明志。
上段本为泽山咸，咸为感；变为遯之后，仍有退避之象。王以祭祀回应天地，正是以人的诚敬重新建立人与天的感通。
为什么是“西山”？
艮为山，艮居三爻，三爻取西方之位，故曰西山。王于西山举行祭祀，以神圣仪式正风气、明天道，使人知道有所从，也知道有所不可从。
如果兑取羊象，则“王用亨于西山”又形成一个完整的画面：脱逃之羊被拘系，王于是西山祭天。这里的重点并不是惩罚一只羊，而是借祭祀之礼敬天、报本、正风、明道。
天下有所益，故不可妄行；人有所感，故当知报本。
所以“随”走到最后，已经不只是人与人的跟随，而是天地、人伦与天下秩序之间的感通与维系。
归爻：
归爻于天雷无妄上九：
无妄行，有眚，无攸利。
无妄上九正好从反面说明了这一层道理：没有妄念而行，本来是好的；但到了上九，若仍执意妄行、独自行走，反而有灾眚，无所利。
这与随上六形成照应：
随而不失其道，则可以从；妄而独行，则当止。
因此，“拘系之”不是随之道的失败，而是随之道到了极处之后，对“随”的最后界定：
有所感，故随；有所益，故维；有所妄，故止。
而王用亨于西山，则以祭天告终，使“随”最终回到一个更大的根本——敬天、报本、维天下之道。
随至此而终，亦可谓：
感而相随，益而相维；妄行则止，知本而归。
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