文/旅庵
象变：二爻动，
- 段象：上段象雷山小过变为雷火丰，下段象水地比变为坎为水。
- 节象：前节象山地剥变为火水未济，中节象水山蹇变为水火既济，后节象雷水解不变。
- 本象：雷地豫变为雷水解。
推演：
初六“鸣豫”，未待指挥而先行发声，使原本和谐的合奏顿生紊乱。六二居其后，却没有随之躁动。
六二阴居阴位，居中得正。此时下段象由水地比变为坎为水，即习坎。比为相亲相和，坎为重重之险；原本众声相从的乐章，因为初六抢拍，顿时进入排练中的困难阶段。
然而六二“介于石”。
“介”者，界也；“石”者，艮止之象。乐声既乱，六二不随乱声而动，而是如乐手守住自己的声部，稳住自己的节拍。外面有人抢拍，自己却不抢；周围声部出现偏差，自己仍守住乐谱。
这正是小过之艮止。
而下段既变习坎，其卦辞又曰：
“习坎，有孚，维心亨，行有尚。”
坎险重重，真正能够使人继续前行的，不是外在的顺遂，而是维心不失。
放在乐章中，便是：排练可以出错，声部可以暂时失调，甚至整体进入困难之中，但演奏者的心不能乱。心不乱，节拍便还能找回来；节拍能找回来，众声便仍有重新合奏的可能。
所以“介于石”与“维心亨”正相照应：
石者，身之止；心者，神之守。
外在守其位，内在守其心。故虽入坎险，乐章仍未失其根本。
“不终日”，则进一步说明这种应对并不迟疑。
“不终日”不是等到一天结束才解决问题，而是见乱即觉，觉而即正。一个成熟的乐手，听见错拍，便知道错在哪里；发现声部不合，便及时调整，不使一个小小的失误拖成整部乐章的紊乱。
前节由山地剥变为火水未济。剥，是去其杂乱；未济，是尚未完成。乐章仍在整理，尚不能求其完美。
中节由水山蹇变为水火既济。蹇是行难，既济则是重新各得其位。经过调整，原来的阻滞开始被克服。
后节雷水解不变。解者，解除困难。于是排练中的失误终于得到处理，乐章重新恢复流动。
上段又由雷山小过变为雷火丰。原来的震动、艮止，渐渐转为震动与光明。乐章不但没有因为一次抢拍而毁掉，反而因为及时校正，使各声部更加清楚，整体更加丰满。
因此六二之“贞吉”，并不是“不动”便吉，而是守正而不失其应变。
初六先鸣，是以个人之声破坏众声之和；六二介石，则在众声失序之际守住自己的节拍。一个使“比”变为“坎”，一个则使“坎”终于走向“既济”与“解”。
归爻：
归爻到雷水解九二：
“田获三狐，得黄矢，贞吉。”
狐为隐伏之物，田中之狐被获，犹如排练中潜藏的错处被找出；黄矢居中而正，则如重新找回准确的节拍。问题被发现，偏差被校正，乐章因此能够继续。
所以六二承接初六，讲的不是“如何开始演奏”，而是演奏出了问题以后，如何不乱自己的心。
介于石，守其位；
维心亨，守其心；
不终日，见乱即正。
如此，虽入习坎，终能复和；虽有失拍，终能成乐。
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