文/旅庵
象变：初爻动，
- 段象：上段象泽山咸不变，下段象风雷益变为风地观。
- 节象：前节象山雷颐变为山地剥，中节象风山渐不变，后节象泽风大过不变。
- 本象：泽雷随变为泽地萃。
推演：
初九处下，原为风雷益之象。益者，增益也；而初爻在下，又承颐之养。故此时的初九，并非处在显达之位，而是被置于下位，受养、受察，尚未真正进入其位。益变为观，则由“受益”转为“观望”：身份、处境既已发生变化，新的道路却尚未完全展开。
故曰：“官有渝。”
这里的“官”，不妨看作所居之位、所任之职。位既有变，身份便随之而变。初九由益而观，正是由原来的位置进入新的处境。变化虽在外，真正考验的却在内：位可以变，志不可乱；处境可以变，所守不可失。
故曰：“贞吉。”
所谓贞，并非固守原来的职位，而是在职位发生变化之后，仍守住自己的正道。初九处下而不怨，受养而知报，处观而能待时。既知感恩，又不失其志；既随时势，又不随波逐流。随之道正在这里显现：可以随位而变，不可以随道而变。 所以贞而吉。
至于“出门交有功”，关键正在一个“交”字。
初爻发动，下段由风雷益变为风地观。观者，既有自我观察，也有为人所观。一个人若始终困守于自己的位置，即使有所才能，也未必能够被人看见。因此，随之初始，不是闭门自守，而是要走出自己的位置，与人相交。
初爻之动，本象归于泽地萃。萃者，聚也。人才只有进入人群，与人相聚，才有被发现、被任用的可能。故“出门”不是简单的离家外出，而是走出原来的位置，进入人与人的交往之中；“交”也不是泛泛结交，而是因志相投、因道相合而聚。
于是，“出门”与“交”相因，“交”与“功”相成：走出去，才能相遇；相遇，才有相聚；相聚，才有可能使自己的才德见于人，而成其功。
归爻：
归爻于泽地萃初六：
有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤。往无咎。
萃初六所说的“往无咎”，与随初九的“出门交有功”遥相呼应。都是在说：不要困守原处，应当向外而行，进入人群，在交往中寻找真正的归属。
但萃初六又提醒“有孚不终”，说明人与人相交，并非一开始便能完全相合。初九真正要守住的，仍是“贞”字：可以出门，可以随人，可以与众相聚，却不能因为求交而失去自己的所守。
因此，随之初九，是随道的第一步：
位变而志不变，身出而道不失；因感而交，因交而成。
这便是“官有渝，贞吉；出门交有功”的深意。
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