文/旅庵
象变：二爻动，
- 段象：上段象山雷颐变为山地剥，下段象地水师变为坤为地。
- 节象：前节象雷水解变为坤为地，中节象地雷复变为坤为地，后节象山地剥不变。
- 本象：山水蒙变为山地剥。
推演：
九二居中，为蒙卦之主爻。初六尚在蒙昧之始，九二已经得中，故可以为师。
“包蒙，吉。”
下段本为师，师者施教；九二发动，师变坤。
坤为地，地之德厚，能载万物而不择。善者载之，恶者亦载之；高者载之，低者亦载之。因此，师之道首先在一个“包”字。
所谓包蒙，不是只教育聪明好学的孩子，也不是只接受品行优秀、条件优越的求学者。蒙者既来求学，无论其资质高下、品行好坏，都应有所容纳。
这就是师者的厚德。
如果老师只喜欢聪明的学生，厌弃愚钝的学生；只愿意教容易教的学生，不愿意面对顽劣的学生，那么便不能称为真正的“师”。
坤为地，地不择物。
故师能如地，厚德以载蒙，包而不弃，容而不拒，所以“吉”。
但启蒙并不只有一种方式。
故下文又曰：
“纳妇吉。”
上段为颐，颐有求养之义。九二发动，上段颐变为剥。
剥者，剥落、减损；有所剥，则有所不求、不养。不是每一个蒙童，都有条件进入师门，接受正式的教育；也不是所有人的成长，都必须通过先生授业这一条道路。
因此，启蒙不能拘泥于“师教”。
有条件者，可以入学求师，以师养蒙；没有条件者，也可以通过生活、家庭、婚姻、责任等方式，使其逐渐脱离蒙昧。
“纳妇”，便是其中一种。
年轻人若年少而心性未定，不能以读书求学启蒙，也可以通过婚姻进入家庭。成家之后，人的身份发生改变，从一个只知求养的孩子，逐渐成为需要承担家庭责任的成年人。
婚姻因此不仅是男女之事，也可以成为一种成人之道。
所谓“纳妇”，并不只是说娶妻本身就是吉，而是说：因人而异，因境而教；不能入师门者，也可以借家庭责任而成人。
故曰“吉”。
“子克家。”
成家之后，便不能再只是受养之人。
“子”由蒙童而渐长，开始承担一家之责；“克家”，就是能够承当家庭之事，使原来由父母承担的责任，逐渐转移到自己身上。
这同样是一种启蒙。
课堂能够教人读书，家庭能够教人做人；先生可以传道授业，生活本身也可以使人明白责任。
所以《蒙》这一爻所写的，并不是单一的教育制度，而是人在不同条件下由蒙入明的不同路径：
有师则求师，有学则受教；无师无学，则由家庭养成；及至成人，则以责任自立。
这也正是九二动而最终归于山地剥所显示的变化。
剥，不只是坏事，也有剥去依赖、剥去蒙昧外壳的一面。蒙童若永远依赖父母、依赖先生，便始终只是被养之人；能够成家、担责，才真正开始成为自己的主人。
所以九二之“包蒙”，说的是师者之德；“纳妇”，说的是成人之途；“子克家”，说的是责任之成。
三者合起来，便是一个完整的启蒙过程：
师以包容养蒙，家以责任成人。
归爻：
归爻于山地剥六二：
剥床以辨，蔑贞，凶。
九二之“子克家”，最终仍须防止一个问题：若只是把责任压给年轻人，却没有正道作为根基，那么所谓成人也可能只是外在承担，而内里仍然蒙昧。
所以“克家”虽可使人脱离依赖，却不可失其“贞”。
启蒙可以有师教，可以有家教，也可以有生活之教；但无论采取何种方式，都不能失去养正之本。
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