文/旅庵
象变：四爻动，
- 段象：上段象山雷颐变为离为火，下段象地水师变为坎为水。
- 节象：前节象雷水解变为火水未济，中节象地雷复变为水火既济，后节象山地剥变为火水未济。
- 本象：山水蒙变为火水未济。
推演：
六四进入上段，为养、为学。
蒙童既然已经求师，便应受教而养正。可是六四发动，上段颐变为离。
颐本为养，养者贵在持续；离为附丽、为明。若学习只是追逐一时之明，得到一点知识便以为已经明白，不再继续求学，那么养育未成，知识也不能真正扎根。
所以六四之“困”，不是完全没有受过教育，而是学而不能终，养而不能久。
半途而废，看似已经离蒙不远，实际上仍然困在蒙昧之中。
下段本为师。
四爻发动，下段师变为坎。
师本来是解惑之师，应该使蒙者脱离坎险；如今师反而变成坎，先生与学生一同处于险困之中。
这说明启蒙并非单方面之事。
学生不能坚持，先生的教化也难以完成；先生若不能因材施教、持续引导，学生同样可能困于蒙昧。于是本来应该“解”的前节，反而变成未济；中节虽然一度由复变既济，似乎有所成就，但后节又复为未济。
既济之后复归未济，正说明启蒙不能因为一时有所明白，便以为已经完成。
最终整卦变为火水未济。
未济者，事未成也。
蒙之道，本来是由蒙而明；六四却停留在途中，所以“困蒙”。
故曰：
“吝。”
这个“吝”不是因为蒙昧本身可耻，而是已经走上求学之路，却不能坚持到底，实在可惜。
因此，蒙六四给出的警示与六三不同：
六三是见外物而失其正；
六四是入学而不能久。
前者是心被外物牵走，后者是志不能持守。
两者最终都使启蒙不能完成。
归爻：
归爻于火水未济九四：
贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。
未济九四说明，事情虽然尚未完成，却并非不能完成。关键在于“贞”。
启蒙也是如此。
蒙昧之难，并不是一次教诲便可以彻底消除。学习如伐鬼方，需要长期用力；三年之后，方有赏于大国。故“困蒙”之时，最不可做的就是因为一时困难而放弃。
蒙而困，不怕；怕的是困而不学。
只要守正而继续，未济终有可济之时。
所以六四告诉我们：
启蒙贵在始，更贵在终；一时之明不足以成学，半途而废，虽曾受教，仍然困蒙。
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