文/旅庵
象变：五爻动，
- 段象：上段象山雷颐变为风雷益，下段象地水师变为山水蒙。
- 节象：前节象雷水解不变，中节象地雷复变为山雷颐，后节象山地剥变为风山渐。
- 本象：山水蒙变为风水涣。
推演：
六五处于下段师之终，已经经过下段“师”的启蒙。
所以这里虽然仍称“童蒙”，却与初六之蒙不同。
初六是蒙之初，尚未受教，所以需要“发蒙”；六四是学而不能终，所以“困蒙”；到了六五，童蒙已经经过先生教导，进入了真正的学习过程。
下段本为师，至五爻动而变为蒙。
这看似又回到“蒙”，其实不是退回蒙昧，而是说明师教之后，蒙童已经能够自行学习。
上段本为颐。
颐者，养也，也是学习、求养之象。五爻发动，颐变为益。
养而有得，学习而有益。
因此六五的“童蒙”，不是困于蒙昧的童蒙，而是正在成长、正在受养、正在不断获得益处的童蒙。
所以“吉”。
前节仍为雷水解，始终保持解惑之意；中节复变颐，由反复学习而养正；后节剥变渐，则由剥去蒙昧而渐进成长。
最终整卦变为风水涣。
涣者，散也。
蒙蔽聚则为蒙，蒙蔽散则为明。
经过师之教，童蒙从原来的闭塞状态中逐渐走出来。所谓启蒙，并不是把一个孩子变成一个什么都知道的人，而是使原来凝滞、闭塞的心开始流动，使他能够自己求知、自己学习、自己成长。
所以六五之“童蒙”，反而是蒙卦中最可喜的状态。
童而蒙，不足为忧；童而能学，蒙必能涣。
这也与卦辞“童蒙求我”相应。
最初是童蒙来求师；经过师之教，到了这里，先生的作用已经逐渐退居其后，而童蒙开始获得自己的学习能力。师教的最终目的，本来就不是让学生永远依赖先生，而是让学生最终能够自己走路。
归爻：
归爻于风水涣九五：
涣汗其大号，涣王居，无咎。
九五之“涣”，是涣散闭塞，使号令能够通达，使居中之所不再闭塞。
启蒙也是如此。
先生传道授业，是为了使知识和道理能够从师者之心传入童蒙之心；童蒙受教之后，又使原来闭塞的心窍渐渐开通。蒙去，则心通；心通，则可以自学；可以自学，则不再永远依赖于师。
所以六五之吉，不在于“童蒙”二字本身，而在于：
蒙而受教，学而有益；益而渐进，蒙蔽终涣。
这正是启蒙完成之后最好的结果。
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