文/旅庵
引
人从出生便蒙。
初生之时，不知天地，不知父母，不知进退，不知善恶。眼前的一切都是新鲜的，心中却没有可以依凭的尺度。
所以人生的第一步，不是“知”，而是“蒙”。
蒙不是错误，也不是羞耻。蒙是人在未知面前的本来状态。
真正的问题不是“我为什么蒙”，而是：
蒙了以后，怎么办？
有人蒙而不自知，困于其中；有人蒙而好奇，见不知而求知；有人得师而学，渐渐明白；也有人虽有所学，却因欲望、懈怠而重新陷入蒙昧。
《蒙》卦所说的，正是人由蒙入明的一条道路。
故《序卦》说：“蒙者，蒙也。”
蒙，是天地初开之后，人的心尚未明白之时。
而启蒙，则是人生真正的开始。
一、蒙之本
《蒙》曰：
“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”
蒙，上段为山雷颐，下段为地水师。
颐者，养也；师者，教也。
上为童蒙，下为先生。
童蒙有所不知，先生有所知；童蒙求养，先生施教。
所以蒙之“亨”，不是蒙昧本身可亨，而是蒙昧之中有可启之机。
前节为解，解疑释惑；中节为复，反复学习；后节为剥，剥去蒙蔽。
蒙因此不是一个静止的状态，而是一条由昧入明的道路。
但这条道路有一个非常重要的条件：
“匪我求童蒙，童蒙求我。”
师可以临童，可以发蒙，却不能强求童蒙。
真正的启蒙，必须从求知开始。
所以“初筮告”。
有所疑而问，有所问而告。
但“再三渎”。
已经知道而仍然反复试探，便失去了求问之诚。求学也是如此。师可以教，学生却必须自己求；先生可以答，学生却必须真正接受、实践。
所以最后归于：
“利贞。”
师要守正，童也要守正。
师若以知识压人，便失其师道；童若以求学为游戏，便失其学道。
蒙之道，从来不是把知识强塞进一个人的头脑，而是发其求知之心，养其正，然后让他自己走向明处。
二、七重境界
1. 蒙——承认自己的无知
蒙之第一重，不是学习，而是承认自己不知道。
一个人若不知道自己不知道，便没有求知的可能。
童蒙之可贵，恰恰在于他不懂。
孩子看见一只鸟，会问为什么会飞；看见一场雨，会问水从哪里来；看见大人做一件事，会问为什么。
这些“为什么”，便是蒙中的一点明。
人最怕的不是无知，而是自以为无所不知。
所以启蒙的第一步，不是给答案，而是让人保有一颗愿意发问的心。
2. 求——童蒙求我
蒙卦说：
“匪我求童蒙，童蒙求我。”
真正的教育，不能靠追赶。
先生可以站在那里，但必须等蒙童自己走来。
因为知识可以教授，求知之心却不能强迫。
这也是为什么初六说“发蒙”。
“发”不是强行打开，而是启发。
像箭离弦，像种子破土。
先生所做的，只是找到那个可以发动的时刻，让蒙童自己产生“我想知道”的念头。
一旦这个念头生出来，学习才真正开始。
3. 师——以厚德包蒙
九二曰：“包蒙吉。”
师者，不只是知道得多的人。
真正的师，首先能够容纳蒙者。
下段师动而为坤。
坤为地。
地不择物，厚德载物。
好的老师，不会因为一个孩子聪明便偏爱，也不会因为一个孩子迟钝便放弃。
聪明者可以教，愚钝者也可以教；好学者可以教，顽劣者也可以教。
包蒙，是师德的第一层。
但包容不是纵容。
真正的包容，是知道一个人现在是什么样子，却仍然相信他可以成为另外一个样子。
所以师如大地，承载蒙者；又如灯火，使蒙者见路。
4. 养——学不可半途
六四曰：“困蒙，吝。”
蒙最容易发生的事，是半途而废。
开始学习的时候，新鲜而有趣；学到困难之处，便觉得自己不行；得到一点知识，又以为自己已经明白。
于是颐之养未成，师之教未尽，蒙仍然存在。
所以六四变而为未济。
未济，不是不能成功，而是尚未完成。
学习从来不是一朝一夕。
一部经典读一遍，未必明白；同一个道理，过几年再读，可能忽然有新的体会。
中节为复，正是反复。
复而又学，学而又复。
真正的养，不是吃一顿饭，而是日日养之。
5. 守——不可见利忘身
六三曰：“勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。”
蒙者一旦开始学习，便会接触越来越多的东西。
知识越多，诱惑也越多。
六三的问题，不是没有机会，而是看见外物之后，失去了自己。
颐为养，动而为损。
见金夫而悦，便损下益上；本来求师以养正，最后却变成逐利以自养。
这便是“不有躬”。
一个人若为了富贵而失去自己，为欲望而改变原则，即使得到眼前利益，最终也未必真正有所获得。
所以蒙之道不仅是“知”，更是“守”。
知道什么是对的，还要守得住。
6. 明——童蒙而有益
六五曰：“童蒙，吉。”
这里仍然叫“童蒙”，却已经不是最初的蒙。
上段颐动而为益。
养而有益，学而有得。
真正的学习，不是让一个人失去童心，而是让童心越来越明。
孩子仍然会问问题，却开始能够自己寻找答案；仍然有所不知，却知道到哪里去求知；仍然需要老师，却不再永远依赖老师。
这才是教育真正的成功。
所以整卦最后变为涣。
涣者，散也。
蒙蔽聚而为蒙，蒙蔽散而为明。
启蒙的最终结果，不是制造一个依赖老师的人，而是使一个人最终能够自己明白。
7. 正——蒙极则击
上九曰：“击蒙。不利为寇，利御寇。”
这是蒙之极。
到了这里，已经不能再用普通的方法慢慢教导。
因为有些蒙昧并不是“不知道”，而是明明可以知道，却拒绝明白；明明可以受教，却反复无常。
所以需要“击”。
但《易》马上限制这个“击”：
“不利为寇，利御寇。”
击蒙不是为了伤人，更不是为了逞强。
师变而为地水师。
师之道，在止乱、御寇，而不在制造争斗。
所以真正的惩戒，是为了让人归正，而不是让人屈服。
这也是蒙之道的最后一道边界：
能以言教，则以言教；能以规矩正，则以规矩正；不得已而击，也只能为了御寇、止乱、归正。
归于师上六：
“大君有命，开国承家，小人勿用。”
蒙至其极，最终仍须归于正道与秩序。
三、蒙之道
蒙卦让我想到一个很简单的画面。
一间私塾。
先生坐在堂上，童子坐在堂下。
先生手中有书，却没有追着孩子读书。
孩子若不问，先生不必急着说。
孩子若问，先生便答。
问一次，答一次。
若已经明白，却仍然反复追问，先生便停下来。
这不是先生吝啬，而是因为真正的学习，必须在自己的心里发生。
这就是：
“初筮告，再三渎，渎则不告。”
后来孩子长大。
有一天，他不再坐在先生旁边。
他自己拿起书，自己翻页，自己思考。
先生看见了，只是笑笑。
那一刻，蒙才真正涣开。
所以教育的最高境界，不是学生永远记住老师，而是有一天学生能够自己走路。
师者的功成，恰恰在于无须再扶。
结语
夜深的时候，我常常想，人这一生其实一直在“蒙”。
小时候蒙，是不知道世界。
长大以后蒙，是不知道人心。
再后来蒙，是不知道自己。
年轻时总以为，知道得越多，便越明白。
走得久了才发现：
知识增加，并不等于蒙昧减少。
有的人读了很多书，仍然被欲望牵着走；
有的人懂得许多道理，却不能坚持一天；
有的人拜了很多老师，却始终没有学会自己思考。
所以《蒙》最后留下的，并不是“老师很重要”这么简单。
它真正问的是：
你有没有求明之心？
若有，那么蒙不可怕。
不知道，可以问。
问了，可以学。
学了，可以反复。
错了，可以改。
困了，可以继续。
即使一时走错，也还有回头的路。
怕的是另一种蒙：
明明不知道，却自以为知道；
明明有人可以教，却不肯求；
明明已经得到答案，却反复试探；
明明已经走上学习之路，却半途而废；
明明看见富贵，却为了外物丢掉自己。
这样的人，即使读尽天下书，仍然蒙。
所以《蒙》告诉我的，不是“要聪明”。
而是：
人可以蒙，但不可拒绝启蒙。
可以不知道，但要肯问；
可以不会，但要肯学；
可以走错，但要肯改；
可以依赖先生一时，却终要能够自己站立。
先生如山，童蒙如草。
山不会追着草长。
只是春来之后，土地松开，雨水落下，草自己从土中冒出来。
那一刻，先生所做的一切，才有了意义。
蒙之道，在发其心，养其正，解其惑，复其学，涣其蔽。
至于最后那一点明，
终究要从自己的心里升起来。
这，便是蒙之道。
© 本文作者：旅庵 首发于【旅庵夜话】 采用知识共享 署名-非商业性使用-相同方式共享 4.0 国际许可协议（CC BY-NC-SA 4.0） 欢迎转载，转载请注明出处。
发表评论