文/旅庵
象变：上爻动，
- 段象：上段象山雷颐变为地雷复，下段象地水师不变。
- 节象：前节象雷水解不变，中节象地雷复不变，后节象山地剥变为坤为地。
- 本象：山水蒙变为地水师。
推演：
蒙之初，需要“发蒙”；到了蒙之极，则不能仍以一般的方式对待。
上九居蒙之极，下段之师仍在，而上九已经处于蒙之终。经过前面诸爻的启发、包容、学习，到了这里，本应由蒙入明；然而上九不但不能自明，反而不再受师之养，成为蒙之极端者。
上段为颐。
颐者，养也。养之过度，则饱食终日，肥头大脑而不知求学。上九处颐之极，蒙童本应受养以求明，却反而只知受养而不知自立。
上九发动，颐变复。
“复”有返回、反复之义。蒙之极而不能出蒙，反复回到原来的蒙昧之中；今天受教，明日又忘，既不能守其所学，也不能由学而明，故有反复无常之象。
上艮为手，动而为坤；又因上段颐动而为复，有反复而动作之象，故曰：
“击蒙。”
这里的“击”，不是无故施暴，而是对已经到了极端、不能以通常教化使其自正者，施以强制性的纠正。
初六“发蒙”，是启其心；
上九“击蒙”，是正其行。
前者在蒙之始，以说教为先；后者在蒙之极，不得不以力量御之。
但圣人紧接着又限定这个“击”的方向：
“不利为寇，利御寇。”
整卦变为地水师。
师者，众也，亦为军旅。上九发动之后，原本处于蒙之极的这一人物，被纳入“师”中。于是“击蒙”不再是任意攻击，而成为以师整治、以众正之。
“寇”者，乱也。
蒙昧之人若不能受正道教化，又反复无常，便容易受邪说、私欲所惑；若任其发展，甚至可能由蒙而为寇。
所以“不利为寇”。
“击蒙”的目的绝不是把蒙者本身当作敌人去消灭，而是防止蒙昧进一步发展为祸乱。
因此：
不利为寇，利御寇。
可以击，但不可为寇；
可以御乱，不可制造乱。
这也是“师”之正道。
师不是为了逞强，而是为了止乱；不是为了侵人，而是为了御寇。
所以，上九之“击”，其实仍然是教育，只是已经到了教育的最后一道边界：能以言教者，以言教；能以规矩正者，以规矩正；到了蒙之极而仍不能自正，才不得不用师以御之。
归爻：
归爻于地水师上六：
大君有命，开国承家，小人勿用。
师之上六，是战争或整治之后的最终处置。
“大君有命”，说明师最终仍须归于正当的号令，而不能任由个人私意行事；“开国承家”，则是师之后重新建立秩序，使各安其位。
尤其“小人勿用”，正与蒙上九相应。
蒙之极者，虽然可以纳入师中加以约束、教化，却不能把小人置于权力之位，使其反过来利用“师”而为寇。
因此，上九真正要防范的，不只是一个蒙童，而是蒙昧进入权力之后所造成的祸患。
至此，《蒙》六爻也形成了一条完整的启蒙之路：
初六，发蒙——启其求知之心；
九二，包蒙——以师之德容纳蒙者；
六三，戒欲——不可见利而失身；
六四，困蒙——不可半途而废；
六五，童蒙——受教而学，蒙蔽渐涣；
上九，击蒙——蒙至其极，则以师御之。
所以蒙之道，始于启发，终于自立；若能由蒙入明，则吉；若至蒙极仍不能自明，便只能以外在之力御其乱。
但“击蒙”的最终目的仍不是击人，而是御寇、止乱、归正。
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