文/旅庵
象变：初爻动，
- 段象：上段象山雷颐不变，下段象地水师变为地泽临。
- 节象：前节象雷水解变为雷泽归妹，中节象地雷复不变，后节象山地剥不变。
- 本象：山水蒙变为山泽损。
推演：
初六处蒙之始，上段为颐，象养；下段为师，象先生。蒙童在上，等待养正；先生在下，临于蒙童。
“师”本有临近、教导之义。先生面对蒙童，并不是主动追逐蒙童而强行施教，而是在适当的时候接近蒙童，观察其资质，选择良材而育之。师者，所以传道、授业、解惑也。
故曰：
“发蒙。”
“发”者，启发也。
下坎为矢，初爻发动而下坎变兑，兑为说；矢有所发，故曰“发”。但此“发蒙”，不是把知识强行灌入蒙童之中，而是先启发其求知之心，使蒙童自己愿意求学。
这与卦辞“匪我求童蒙，童蒙求我”相应。
先生可以“临”于童蒙，可以择机启发，却不能主动追逐蒙童、强迫其接受教诲。真正的启蒙，首先要使蒙童从“不知”中产生“欲知”之心。
所以“发蒙”，发的首先不是知识，而是求知之机。
“利用刑人，用说。”
初六为阴，处蒙之初，又居坎下，蒙昧未明。二爻得中而明，具备师者之德。故初六自身尚不能明蒙，只能接受教导。
这里的“刑人”，不是单纯指严刑惩罚，而是以规范、戒惧、典型事例使蒙者知所趋避。蒙童初入学，不能仅靠空言说理，有时需要借助具体的规则、事例，使其知道什么可以做，什么不可做。
而初六发动，下坎变兑，兑为说，故曰“用说”。
也就是说，所谓“刑”，最终仍须归于“说”——以规则使其知所止，以言说使其知其所以然。
因此，启蒙可以有约束，却不可只有约束；可以有规矩，却不能以惩罚代替教育。
“桎梏以往，吝。”
上段为颐。颐上艮为手，下震为足，手足相连而不得自由，故有桎梏之象。
先生若以“刑”为名，进一步把蒙童束缚起来，以桎梏代替教化，那么启蒙之道便走偏了。
前节本为雷水解，解者，解除蒙蔽、解疑释惑；今初六发动，解变归妹，先生本来应该以“解”启蒙，却反而以束缚临之。如此强迫蒙童学习，虽出于教化之意，终究失其本旨，所以曰：
“桎梏以往，吝。”
这里的“吝”，正是对教育方法失当的警告。
蒙童需要规矩，但规矩不能变成桎梏；需要纠正，但纠正不能变成压制。即便需要处罚，也只能有所节制，使其知过而改，而不能使其因惧怕而失去求知之心。
归爻：
归爻于山泽损初九：
已事遄往，无咎。酌损之。
故蒙初六所谓“刑人”，最终仍应归于“酌损”。
有过则损之，有失则正之；损其过，而不伤其志；正其行，而不困其心。
这才是“发蒙”的本义。
所以初六告诉我们的，并不是“启蒙可以用刑”，而是：
蒙初之人，须先发其求知之心；教之须有规矩，正之可以有损，但不可使规矩成为桎梏。
师临于童蒙，是为了启发；不是为了控制。
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