文/旅庵
象变：四爻动，
- 段象：上段象水泽节变泽天夬，下段象火天大有变为乾为天。
- 节象：前节象泽天夬变为乾为天，中节象火泽睽变为乾为天，后节象水火既济变为泽天夬。
- 本象：水天需变为泽天夬。
推演：
需至六四，已经深入险中。
前三爻所面对的，是百姓缺水、缺食，以及由此而来的内忧外患。到了六四，旱灾继续发展，不仅百姓饮食无着，君臣即使已经尽力节用，也同样处于匮乏之中。
前节泽天夬变为乾为天。
夬者，决也；乾者，健也。
这是说，人事已经做到极处，继续等待下去，便必须作出决断。
于是，古人把能够想到的办法都用上了。
既然天旱不雨，便以血祭求雨。
下卦大有变乾，所有可以动用的力量都已经被调动起来。六四处于城郭之边，护城之水沟为洫，又取血祭之象。因此爻辞说：
“需于血。”
这里的“血”，不仅是伤害之血，更是祭祀之血。
为了求得天雨，人们捕取牲畜，以其血祭天。夬九四又有“牵羊”之象，正可与此相应。羊被牵来，祭礼开始，人以自己的虔诚向上天求雨。
但为什么又说：
“出自穴”？
《九家易》说：
“云从地出，上升于天，自地出者，莫不由穴。”
在古人的观念中，云气并非凭空出现，而是由地上水气升腾，汇聚于天。地中有穴，正是阴气、水气出入之处。
因此，血祭之时，祭血入地穴，正合“自地出者莫不由穴”之象。
地上的祭礼，通向天上的云气；
地下的穴，通向天上的云；
人的祈求，通向天道。
这就是“出自穴”。
而此时，卦象开始出现最重要的变化。
上段原为水泽节，六四发动之后变为泽天夬。坎水之象发生变化，云水开始由“聚而未降”转向“决而下行”。
需卦开始从“等待雨水”，进入“雨将至”的阶段。
前三爻，人尽其事：
初九，施以所有，掘井备旱；
九二，虽有去意，仍与众共济；
九三，节制资源，谨慎御寇。
到了六四，人的力量已经用到极处，只能向天祈求。
于是，夬出现了。
夬，是决，是蓄积已久而终于决开。
天上的云水，终于不再只是凝聚于高处；雨水将要突破积蓄，向大地而来。
所以六四的“出自穴”，也可以看作“需”道中的一个转机：
水从地出，云聚于天；
人以诚求，天时渐应。
这里的“出”，不仅是从穴中出来，也是从困厄之中走出来。
整卦最终变为泽天夬。
夬者，决也。
前面久久积聚而不得降的水气，到此终于有了决出的可能。需之所以需要等待，并不是永远停留在等待之中；等待的意义，正在于让时机成熟，让积蓄最终得到释放。
因此，六四是“需”的一个重要转折：
需于郊，是救民；
需于沙，是共济；
需于泥，是守节；
需于血，则是以至诚求天。
当人事已经做到极处，便只能等待天时。
而天时一旦成熟，云雨便会破穴而出。
所以，“出自穴”，既是祭祀之象，也是困厄将出的象。
需到此处，已经不再只是“等雨”。
而是：
人事尽，而天时将至；
云气聚，而甘霖将决。
归爻：
归爻于泽天夬九四：
臀无肤，其行次且，牵羊悔亡。
夬九四之“牵羊”，正与六四血祭之象相应。羊被牵来，祭礼完成；人尽其诚，终于等待天时之决。
需至六四，已经走到了由待而决的门槛。
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