文/旅庵
象变：二爻动，
- 段象：上段象风地观变为风雷益，下段象山雷颐变为山泽损。
- 节象：前节象地雷复变为雷泽归妹，中节象山地剥变为山雷颐，后节象风山渐不变。
- 本象：风雷益变为风泽中孚。
推演：
益之初，顺时而作，百姓各归其田，使天地初复之生机落实于大地。至六二，益道由“普益”而转入“择益”：在大作之中，开始辨识那些不同于寻常、值得特别保存与养护之物。
春耕大作之时，土地翻动，草木萌发，亦可能使正在益养之中的珍贵之龟受到扰动甚至损伤。于是，有些龟不能再与寻常之物混处，而须从大作之中辨识出来，归置于适宜之所，另加养护。
故曰：
或益之十朋之龟。
“或”者，非人人皆得，乃于众物之中有所发现、有所选择。十朋之龟，并非寻常可见之物，而是极为珍贵之物。二爻动而成中孚，中孚者，信也；龟又可为信物，故“十朋之龟”之益，不仅在其物之珍，更在其能够承载信义、沟通彼此。
益至此，已经不再只是增加数量，而是从众多事物之中辨识真正值得保存者。普通之物，可以随大作而生；珍贵之物，则须别而养之。
前节由地雷复变为雷泽归妹。“归妹”于此不必拘于婚嫁之义，可取“归”与“处”：既已辨识其为珍贵之物，便当归其所、别处之，使之不再混杂于寻常生产之中。益其所当益，首先便是使其处于能够继续生长的环境。
下段由山雷颐变为山泽损，中节又由山地剥变为山雷颐。颐者，养也；损者，减也。此处之“损”，已非损其所养之物，而是损去其所受之害，以保全其生。
正如春耕之时，土地必须翻整、剥除杂害；而对于已经择出的珍龟，则反须减少外界扰动，避免其受伤。故益与损在此相通：
损其外，以益其内；
损其害，以养其珍。
这也正是损益二卦相承之处。损并非以损为终，乃有所损而有所成；益亦非徒然增加，乃择其所当而养之。
故曰：
弗克违，永贞吉。
“弗克违”，并非仅谓不能拒绝，而是既已辨识其为珍贵之物，便不可违失其所当，不可失其养，不可失其信。既然有所择取，便须长期守其正道。
“永贞”正承此义：真正的益，不在一时增益，而在能够持久养成。若今日择之，明日弃之，则所谓益仍不能成；唯有守其所当，久久不改，才能使一线生机渐渐成长为真正的价值。
后节象风山渐。渐者，渐长也。珍龟既归其所，复加养护，也非一日可以成就。益之道至此，已经由“得”进入“养”，由“养”进入“成”。
而至于“王用享于帝”，则又使此爻之益由物而达于天地。
九五为王，六二与九五相应；二爻又处震中，震有“出乎帝”之象。故王用所养成之珍物以享于帝。这里的“享”，亦可取颐养、奉养之意：人君以所择、所养之珍物荐于上帝，使物之益进入天地之间的礼仪秩序。
十朋之龟既为信物，二爻又归于中孚，则“王用享于帝”便不只是一次祭祀，而是以珍物为信，以信通天。人与君臣、人与天地，皆因“信”而相应。
故曰：
王用享于帝，吉。
归爻：
归爻于风泽中孚九二：
鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
鹤鸣而有应，好爵而与之共享，正是中孚之道：有信则相应，有信则相通。六二以十朋之龟为信物，最终王用以享帝，亦是以物载信、以信通天。上下相应，人与天地相通，故吉。
因此，六二所说的“益”，已经超越初九的普遍生产，而进入了择养珍物、保存价值、守信而成的一层。
初九是：
顺时而作，使民生得益。
六二则是：
于众物中择其可益者，归其所，损其害，久养之，使其由珍而成，由物而信，由信而通。
故益之六二，可以归结为：
益非徒增，贵在择养；
择而归之，损其所害；
守而养之，渐使其成；
成而载信，则可以通人通天。
益之道，至此始见“择”与“养”之真义。
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