文/旅庵
象变：三爻动，
- 段象：上段象风地观变为风水涣，下段象山雷颐变为离为火。
- 节象：前节象地雷复变为水火既济，中节象山地剥变为火水未济，后节象风山渐变为风火家人。
- 本象：风雷益变为风火家人。
推演：
益之道至六三，已由平时的生产、养护，转入非常之时的救济。
春耕大作之后，正当水势骤涨，洪水泛滥。上段由“观”而变“涣”，风行于水，水势漫散，田野、沟渠乃至养殖之处皆可能为水所冲。六二所言正在特别养护的十朋之龟，此时亦可能随水涌出，散失于洪流之中。
下段由颐变离。颐者，养也；离为火，火可以烹食。于是，原本珍贵、专门养护的龟，在凶荒之时也可能成为食物。
此处正好显出“益”的真正尺度。
平时之益，在于生产；珍贵之物，则可以特别养护。可是到了凶荒之时，首先必须保全的已不是珍物，而是人的生命。故十朋之龟虽珍，遇到饥荒，也可以宰而食之。
物可损，民不可失；
珍可舍，生不可弃。
所以说：
益之用凶事，无咎。
“用”者，施其益也。益并非只用于丰年，也有用于凶事之时。平时以农作益民，凶时则以仓廪、食物与救济益民。凶事虽不可免，而能于凶事之中转化所有可以利用的资源，使百姓得食、得生，便不为咎。
前节由地雷复变为水火既济。既济者，事有所成。凶荒之中，即使原本养护的珍物被用于食用，只要能够救急济民，也是在非常之时使资源发挥其应有之用。中节由山地剥变为火水未济，则说明灾患尚未完全平息，救济不能因为一时有食便以为事情已经结束。既济与未济相继，正是灾害治理中“急救”与“善后”相接之象。
于是爻辞转曰：
有孚中行。
“有孚”，承六二中孚之义。六二以十朋之龟为信物，珍物之益由“物”而进入“信”；到了六三，则这个“信”进一步落实为人与人之间可以凭信而行的救灾秩序。
凶荒之时，百姓需要相信上有所救，地方需要相信王命，诸侯也需要凭可信之物辨明天子之命。因此这里的“孚”，并非空言诚信，而是有真实可信的凭据，使上下能够相应。
“中行”则是在凶事之中守其中道。既不可坐视百姓受饥，也不可因救急而失去秩序；既要及时施益，又不可无节制地耗散资源。故益之用于凶事，贵在有信而行中。
三爻居上下之间，本身又有承上达下之象，于是：
告公用圭。
天子遇凶荒，命使者持圭以告守国之公，命其恤救灾荒。此处之“圭”，不是普通玉器，而是王命的信物。《周礼·春官·典瑞》有言：“珍圭以徵守，以恤凶荒。”正与此爻之意相应。
于是，一幅完整的画面由此展开：
洪水泛滥，民有饥馑；
天子闻灾，遣使持圭；
使者以圭告公，公奉王命开仓；
上下相应，资源由有余之处转向不足之处；
百姓因此得食，凶荒之中遂得以存生。
所以“圭”所代表的，不只是玉器，而是王命之信。有信，故可以告；有告，故上下相应；上下相应，益才能真正施于民。
后节由风山渐变为风火家人。渐者，渐长；家人者，家国之秩序。灾荒之后，最重要的不只是暂时有食，更是使百姓重新回到正常的生产与生活秩序中。
归爻：
归爻于风火家人九三：
家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
家人九三所示，正是凶事之中治理家国的尺度：严整虽厉，终可得吉；徒求欢娱，反而终于有吝。
因此，救灾之益不能只是讨好百姓，也不能任资源随意耗散，而必须有节、有序、有持久之道。凶年之中，开仓赈民是急务；灾后恢复生产、重建家园，才是长久之益。
由此，六三与前两爻恰好构成益道的三个层次：
初九，益于生产——顺时大作，使民生有本；
六二，益于珍养——择其所当，归其所、养其珍；
六三，益于救民——遇凶事而施益，以物救生，以信成政。
益至此，已经显出它真正的尺度：
益不是一味增加，
而是在不同的时势之中，
把有限之物用在最值得益之处。
丰年则益其生，
平时则益其养，
凶年则益其民。
故六三所揭示的，正是益道的一层根本原则：
物以养生，生为物本；
益以成民，民为益本。
能于凶事之中施益于民，虽有所损，亦无咎；有信而行中，奉王命而救荒，方为真正的益。
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