文/旅庵
引
春风吹过田野，冻土渐渐松开。农人扶犁而行，泥土翻起，沉睡一冬的土地重新有了生机。
君王顺应天时，颁布农令，百姓各尽其力。田里有了收成，家中有了粮食，生命便有了延续的根基。
然而，天有不测之风云。丰年之后，洪水也可能突然来临。田畴被淹，仓廪告急，连原本精心养护的珍物，也不得不拿来救急。若灾害反复，旧地已不能安居，便只能另择高地，迁国以求生。
待百姓重新安居，田野恢复耕作，国家休养生息，君王以惠民为心，天下终于有所养。
至此，益道似乎已经成就。
可是，若有人居于最高之位，见天下皆有所获，唯独自己不再受益，便生怨怼，继而争夺，那么原本使万物生长的益，便可能反过来成为损。
《益》卦所展示的，正是这样一条道路：从春耕生产开始，经过珍养、救灾、迁国，最终成就惠民之德；又在益之极处，揭示自益而不益人的危险。
益究竟是什么？
只是增加财富吗？只是给予恩惠吗？还是使生命获得继续生长的条件，使天下之益能够周流不息？
《易》以一卦六爻，将这个问题层层展开。
一、益之本
益：利有攸往，利涉大川。
益者，增益也。然益之所贵，不在徒增其有，而在使不足者得其所需，使生命得以生长，使天下各有所养。
益卦上巽下震，风雷相激。风行于上，雷动于下，天地之间，生机由此发动。下段象山雷颐，颐者，养也；上段象风地观，观者，察也。观其时势，知其所需；颐其生命，方能成其所益。
故曰“利有攸往”。有所当益，便有所当往。春时宜耕，则顺时大作；灾时宜救，则施物救民；旧地不能养民，则择可依之地而迁。益不是守着已有之物不动，而是为了生命的延续，采取应有的行动。
又曰“利涉大川”。大川既可以是眼前的江河险阻，也可以象征足以阻断正常生活的巨大困难。益之道并不保证世间没有险难，而是使人有所养、有所备、有所依，因而能够面对险难，寻求渡过之道。
《彖》曰：“益，损上益下，民说无疆；自上下下，其道大光。”
损上益下，是益卦的根本。上位者有所损，下位者方有所益；有余者肯施，不足者方能生长。益由此不再只是财富的增减，而成为一种使资源、力量与生机不断流通的秩序。
益之始，在于生；益之成，在于养；益之久，在于德；益之反，则在于只求自益而不肯益人。
二、七重境界
第一重：大作——益以生产
初九：利用为大作，元吉，无咎。
春耕时节，风和日丽，农令既下，百姓纷纷投入耕作。田野之间，人力与天时相合，种子入土，等待秋日收成。
益之大者，莫过于生产。若无耕作，便无粮食；若无粮食，便无百姓安居的根基。故初九言“大作”，不是徒然兴举大事，而是在适宜的时节，开展关系民生的重大农事。
“元吉”在于顺时而作，使生命有其根本；“无咎”则在于行动合乎时宜，不失其正。
初九动而归观初六“童观，小人无咎，君子吝”。农事已经开始，若仍像孩童一样只看热闹，不察时势、不尽其责，便失去了益的机会。
春风虽暖，不会替人耕田；天时虽好，也不会自动化为粮食。真正的益，必须有人顺时而动。
益之第一重，便是使土地有所生，使百姓有所食。
第二重：择养——益以珍物
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉；王用享于帝，吉。
农事大作之时，珍贵的龟也可能受到损伤。十朋之龟，既是珍贵之物，又以其灵异与信物之义，显出不同于寻常物品的价值。
益并非一味增加所有，而要知所择、知所养。寻常之物，可以投入生产；特别珍贵之物，则应当有所安置、加以养护，不可因一时之需而轻易损弃。
“永贞吉”提醒人，珍养之道贵在长久守正。真正值得养护的事物，不能只凭一时兴致，而须持续用心。
“王用享于帝，吉”，又将珍养之义推向敬天与守信。王以诚敬之心奉献于帝，人与天相通，所贵者并非物的贵重本身，而是物背后所承载的信与敬。
六二动而归中孚九二“鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”。由珍龟之信物，归于鹤鸣相应，说明真正的珍贵不只在物，更在由物而建立的诚信与感通。
益之第二重，便是知其可贵，择其所当养；以物成信，以信成人。
第三重：救荒——益以民生
六三：益之用凶事，无咎；有孚中行，告公用圭。
洪水忽至，风水涣散，田野受淹，养殖之物也可能随水流失。原本珍贵的龟，此时甚至可以成为食物，以解百姓饥困。
平时珍物可以养护，凶荒之时则应以生命为先。物之所以贵，在于能够服务于生；若为保全珍物而坐视百姓受饥，便失去了益的根本。
故曰“益之用凶事，无咎”。益不仅用于丰年，也用于灾荒。平时以农作益民，凶时则以仓廪、食物与救济益民。能够在非常之时善用所有可用之物，使百姓得食、得生，虽有所损，也不为咎。
然而，救灾不能只凭一时善意，还须有信、有序、有制度。“有孚中行”，是使上下彼此信任，施救不失其正；“告公用圭”，则是以珍圭传达王命，使灾情上达，救济得以实行。
六三动而归家人九三“家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝”。灾荒之中，若只求一时欢悦而无秩序，终究难以持久；只有严整施救、合理分配，才能使百姓渡过难关。
益之第三重，便是遇凶而能救，以物救生，以信成政。
第四重：迁国——益以长久
六四：中行，告公从。利用为依，迁国。
洪灾若只是偶然，救济之后尚可恢复；若旧地反复受灾，已不能保障百姓生存，那么年年救灾，终究只是治标。
上段由风地观变为天山遯。观，是察看灾势；遯，是退避。洪水逼近，低地不宜久居，便应察势而退，依高避水。
下段由山雷颐变为风雷益。颐者，养也；益者，生养得以增长。迁国的目的，不是逃离旧地便算完成，而是为百姓寻找新的生存依托。
故曰“中行，告公从”。六三持圭告公，是将灾情上报；六四则进一步得到公之回应，接受迁移之议。这里的“从”，是从命、从议；“依”，则是依凭、所依。
“利用为依，迁国”，正说明迁国不可无所凭依。先择可以依凭的高地与生存环境，再迁往新居。避水只是第一步，能够耕作、养民，使国家继续生息，才是最终目的。
中节由剥变渐，正是与旧地剥离，再渐次迁移；后节由渐变姤，则象迁至新地之后，重新与土地、人与人建立联系。
六四动而归无妄九四“可贞，无咎”。迁国虽是大变，却不能妄动；必须依据真实灾情，以保民生为目的。旧地不能养民，则舍旧；新地可以生民，则迁之。
益之第四重，便是观灾而迁，以国益民；舍不能养生之地，求可以长生之所。
第五重：惠德——益以天下
九五：有孚惠心，勿问元吉；有孚惠我德。
迁国既成，百姓重新安居，田野渐复，国家休养生息。由颐而复，生命重新接续；由渐而剥，迁徙渐止，旧有的奔波与不安终于可以歇息。
此时，益已不再只是具体的生产、养护、救灾与迁移，而进入君王的内心。
“有孚惠心”，是君王真实地以惠民为念。惠不是一时施舍，而是使百姓有所养，使国家能够长久安定，使天下各遂其生。
“勿问元吉”，是说这样的惠民之心既诚，所行又合乎益道，其吉不待占问而可知。前面经历一系列行动，最终使百姓安居、生息，这份吉并非偶然，而是合道之行所成。
“有孚惠我德”，则由内而外。惠心在内，惠德在外；君王以诚信施惠于民，百姓因受其养而信之，诸侯因见其德而从之，天下遂以其惠为德。
九五动而归颐六五“拂经，居贞吉；不可涉大川”。灾来之时，若拘泥常经而不变，便不能养民；故迁国是因时而变。迁国既成，则当居贞，不可再妄动。该迁则迁，既安则止，方能保全已经形成的益。
益之第五重，便是由惠心成惠德，由一国之养推及天下之养。
第六重：益极——不可独享
上九：莫益之，或击之；立心勿恒，凶。
益到了最高处，最容易出现的危险，便是忘记益的本义。
九五以惠心益天下，下方皆处于颐养之中；唯上九独居其上，外观天下之益。上段由观变比，正是由旁观天下之益，转而欲与人争其所益。
“莫益之”，是上九脱离了益的共同秩序。原本益的力量应当由上而下流通，上位者有所损，下位者方能有所益；若上位只求自己继续受益，不肯再损己益下，便截断了益的流动。
于是“或击之”。旁观而生欲，欲而求益，求益不得，便可能争夺；争而不止，便有相击之势。
“立心勿恒”，又与九五“有孚惠心”形成鲜明对照。九五的惠心真实而恒久，上九虽有所立，却不能持守；一时欲益天下，转而又求自益，益道便不能持续。
上九动而归屯上六“乘马班如，泣血涟如”。益本当渐进生长，至此却由渐而蹇，由益而屯，终于进退两难。
益之第六重，便是益不可独享，德不可自居；上位不施，益极必反。
第七重：归养——益以成生
回看六爻，益道从春耕开始，经过珍养、救荒、迁国，终于成就惠民之德，又在益之极处揭示自益的危险。
初九以生产养民，六二择珍而养，六三遇凶而救，六四观灾而迁，九五以惠心成德，上九则警示益不可中断。
六爻看似各有其事，实则都围绕一个根本问题：怎样使生命得以继续生长？
益卦下段本为颐，九五动而最终归于颐，更显其深意。益之终，不是财富无限增加，而是万物各有所养；养有所成，生命才能延续；生命延续，益才能再次发生。
因此，益不是一个静止的结果，而是不断循环的过程：
养而能生，生而能益；益而能行，行而能渡险；渡险之后，再求安居与生养。
然而，循环能够继续，须有恒久的惠心。若上位截断益的流通，益便反为损；若能损上益下，使有余补不足，益便生生不息。
益之第七重，便是益以成生，养以续益；使一时之益，成为长久生生之道。
三、益之道
益卦所讲的，不只是古代农事、洪灾与迁国，也是一种可以反复验证于人生与世事的道理。
其一，益须知时。
春耕有春耕之时，救灾有救灾之时，迁国有迁国之时。该生产时不作，便失其生；该舍弃时不舍，便困于旧地。益不是一味增加，而是看清当下真正需要什么。
其二，益须知所。
十朋之龟值得特别养护，百姓的生命则在凶荒之时高于珍物。不同的事物，有不同的价值与用途。真正的益，不是把一切平均分配，而是知其所当、用其所宜。
其三，益须治本。
洪灾来时，赈济可以救急；洪灾反复，便须重新考虑居住环境。若只顾眼前，不问根本，便会陷入年年救灾的循环。真正的益，不仅解决眼前的困难，更要改变使困难不断发生的条件。
其四，益须有德。
惠心不是一时的善意，而是长期以他人之生养为念。九五之所以吉，不在于一时给予多少，而在于能够将惠民之心贯彻为持续的行动，使天下因受其养而信其德。
其五，益须恒久。
上九之凶，在于立心不恒。益若一时施行、一时中断，便不能形成稳定的生养秩序。一个家庭、一项事业、一个国家，都不能只凭一时热心，而须让正确的行动持续下去。
归根到底，益之道有两面：向下施益，可以使生命生长；只求自益，则会截断生长。前者使有余成为他人之生机，后者使所得成为争夺之源。
所以：
益不在占有，而在流通；不在一时之多，而在长久之生。
结语
夜深了，窗外的风吹过树梢。
想起益卦中的那场洪水。
洪水来时，田地被淹，珍龟流失，百姓无食。有人开仓，有人持圭奔走，有人登高察势，最后决定迁国。旧地舍了，新地寻到了，百姓终于可以重新耕作。
若只看损失，迁国失去的是故土、旧居与多年经营；若看生机，迁国保存的却是百姓，是耕作，是国家继续生长的可能。
有时候，人生也是如此。
我们常以为益，就是得到更多；拥有更多，便是有益。于是舍不得手中的东西，放不下已有的位置，明知旧路已经走不通，仍不肯转身。
然而，若守住旧有之物，反而使生命失去继续生长的可能，那么这份守住，究竟是益，还是损？
益卦告诉我们，有时必须舍弃，才能保全；必须改变，才能继续；必须将自己已有的力量分出去，别人才有成长的机会。
一粒种子埋入土中，看似失去原来的形状，却由此发芽；一位君王肯损己之有余，百姓便能获得生养；一个人若能将所得化为他人的助力，所得才真正有了长久的意义。
但上九又提醒我们：益并非没有边界。
当一个人只想着自己还应得到多少，便容易忘记自己原本为何而得；当一个居上位者只求自己继续受益，便会忘记下方生命的需要。
益一旦止于己，便不再是益。
窗外风声渐息，远处似有雷声低回。
风行于上，雷动于下，万物因之而生。益的力量，就在这一往一来之间：上有所施，下有所长；下有所成，又使整体更加充实。
真正的益，不是让一个人拥有全部，而是让更多的人拥有继续生长的可能。
是故：
有余而肯施，是益；有损而能成，也是益。
益之大者，不在积聚，而在使生命不绝；益之久者，不在一时之惠，而在恒久之德。
若能以惠心待人，以恒心行事，以守正之心面对得失，那么所得不必尽归于己，所行也不必句句求报。
因为真正值得追求的，不只是自己得到了什么，而是经过自己的存在，是否有人因此得以安居，是否有事因此得以成就，是否有生命因此获得继续生长的力量。
这便是《益》卦留给我们的最后一问：
当你已经有所所得，你愿意让这份所得，成为谁的生机？
益以损上益下为道，以惠心成德为本，以恒久流通为生。
能益人，方能成己；能使万物生，益之道乃生生不息。
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