文/旅庵
象：
- 段象：上段象天山遯，下段象风地观。
- 节象：前节象山地剥，中节象风山渐，后节象天风姤。
推演：
人禀天地阴阳之气而生。天地之气，本当上下相交；阴阳之气，本当往来流通。今乾天在上，坤地在下，天地相背而不交，阴阳闭塞而不通，故为“否”。
上段为遯，官员退避，不知所往；下段为观，劳动的人彼此观望，也不肯真正投入劳作。上面不下来，下面也不能向上沟通，于是上下各自闭塞，人与人之间失去了应有的交通。
所以曰：“否之，匪人。”
“否”并非天地本然如此，而是天地不交在人道上的显现。人本应相与而行、彼此交通；如今上下不交、彼此不应，人与人之间失去了应有的沟通，故曰“匪人”——此非人道之常。
君子之道，本在正言正行，使上下有所交通。然而否塞之时，正道虽在，却没有使其通达的条件；君子虽守其正，也难以使其志行于世。故曰：“不利君子贞。”
“不利”不是说守正有害，而是说否之时，守正而难以施行。君子若强行以正道突破闭塞，反而容易陷入争讼；因此否之初，首先要知道时势之闭塞，而不是徒以一己之正强求上下相通。
再看三节：前节为剥，中节为渐，后节为姤。
剥者，阳渐消而阴渐长；渐者，事情缓慢形成；姤者，阴气忽然相遇。否塞之势因此并非一日造成，而是阳道渐退、阴势渐进，最终上下彻底不交。
这便是“大往小来”。
“大”者，阳也，君子之道也；“小”者，阴也，小人之势也。否之时，大者渐往，小者渐来。阳道退而阴势进，上下失其交通，正道虽存，却难以施行，于是形成天地闭塞、人事不通的局面。
六爻又把这一过程逐层展开。
初六虽处否中，民众仍须拔茅除草，自求口实；六二见小人包承，大人则自守；六三见其羞而含忍退避。到了九四，终于“有命”，近臣奉命而出，重新观国、察民；九五由遯而旅，由观而比，使官员走入民间，重新建立上下之间的联系，于是“休否”；到了上九，官员静听民情，由听而感，由感而知，终于“倾否”。
因此，否并非一片死寂，而是一个由上下不交而逐渐走向重新交通的过程。
否之所以可怕，不只是事情没有完成，而是人已经失去了彼此沟通的能力；上面不知道下面发生了什么，下面也不知道上面究竟在做什么。于是投入可以越来越大，而真正得到的却越来越少——这就是“大往小来”。
但否亦有终。九四开始有命，九五休否，上九倾否；当官员重新走入民间，民情重新能够上达，闭塞便开始松动。否之终，终于由观而比，由比而感，由感而聚。
所以否之道，并非强行破塞，而是先认清闭塞之所在；知其不通，才能重新建立交通。天地本当交，人道本当通；否只是交通暂时中断，而不是交通永远消失。
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