文/旅庵
象：
- 段象：上段象风地观，下段象山雷颐。
- 节象：前节象地雷复，中节象山地剥，后节象风山渐。
推演：
益者，增益也；然益之道，并非徒增其有，而在使生养之力流向当益之处，使民得其生，使国得其安，使天下得其养。
卦之上段象风地观，下段象山雷颐。观者察其时势，颐者养其生命。益由颐而生，故其所益，最终不是为了积聚更多，而是为了使生命继续生长。
故曰：
利有攸往。
益之道不贵守成，而贵生长。春耕之时，当顺天时而大作；灾荒之时，当施物以救民；若旧地已不足以养民，则当察势而迁国。凡有可以使生命增长、百姓得养之处，皆有所往。
“往”不是妄动，而是因益而行。当旧有之地、旧有之法已经不能继续养生，就不能因守旧而自困；有所益，便当有所往。
故六四观灾而遯，依高而迁；六五迁国既成，百姓安居而生息。益之“往”，终于不是远行，而是找到可以继续生长的地方。
又曰：
利涉大川。
川者，阻隔也；大川者，大险、大难之象。
益之道，并非使世间从此没有洪水与险难，而是使人有所养、有所备、有所依，故虽遇大川，仍有能力涉而过之。
六三洪灾而救民，六四观势而迁国，正是“涉大川”之实象：洪水可以冲毁田土，却不能因此使生养之道断绝；旧地可以舍，而民生不可舍。
故：
益以养生，养而有力；
有力则能行，有行则能涉。
“利有攸往”，是益之生长与前行；
“利涉大川”，是益之应变与渡险。
二者合而言之，正是：
益者，不守其有，而求其生；
不避其险，而求其达。
但益之所以能够长久，又不在一味增加，而在于损上益下。上有所损，下才能有所益；资源有所流动，生命才能不断生长。九五有孚惠心，故天下受养；上九若立心不恒，不肯继续施益，则“莫益之，或击之”，益极而反。
所以卦辞两个“利”，其实已经把益之正道说尽：
有所当益，则往；
有所当渡，则涉。
益不止于得，更贵于行；
行不止于进，更贵于使万物得生。
益之终极，不是“我得其益”，而是：
我之有余，可以使彼之不足得到补益；
我之所得，可以使天下继续生长。
故益之道，归根到底仍在一个“生”字：
益以养生，生以求益；
益而能往，往而能涉；
涉大川而不失其生，乃为益之大成。
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