文/旅庵
象变：上爻动，
- 段象：上段象地雷复变为山雷颐，下段象地水师不变。
- 节象：前节象雷水解不变，中节象地雷复不变 ，后节象坤为地变为山地剥。
- 本象：地水师变为山水蒙。
推演：
六爻居师之终，战争至此已经结束。师由初六出师，历经率众、久战之戒、退守、用将，终于班师而归。上段由复变颐，复者归也，颐者养也，故为师众归来而休养。千里行师之后，众复而养，正是班师回朝之象。
上卦坤为众，又为文；文而居六五之上，故有大君发布命令之象。于是战争结束，天子开始颁布命令，论功行赏。
“六爻”又为宗庙之位。师既克而归，论功行赏、颁布封命，本应在宗庙之中举行。故曰“大君有命”。
“开国承家”，亦可由坤、艮之象而明。坤为地，土地既定，功臣于是得其封地。国为诸侯之封域，家为大夫之封邑。上段坤变艮，坤之土地终于有所止、有所归，故曰“开国承家”：功大者受封立国，功小者受封承家，各有所归，各有所守。
“开国”不是凭空造国，而是战争结束以后重新定其土地、疆界与秩序；“承家”也不是单纯赏赐财物，而是使有功之臣有所居、有所守、有所承。师之终，终于由战功转入治国。
然而，封赏之时最须辨人。
“小人勿用。”小人者，不能守正、反复无常、只知逐利之人。师在行时，众须归于正；战争既毕，更不可因为一时之功或一时之巧，而将不能守正之人置于国家的重要位置。
上六之象尤其明显：上段本为复，复有反复、返回之义；动而为颐，则有归来受养之象。若小人平日不能从师守正，及至师胜而归，又回来求其养、求其利，则不可因此而任用。胜利之时最容易论功行赏，也最容易混淆“有功”与“可用”。故圣人特意告诫：“小人勿用。”
这也是师道的最后一道关：战时可以用众，战后必须辨人。战争能够结束敌患，却不能因此保证所有参与者都适合治理国家。能战者未必能治，能取功者未必能守正。故大君有命之后，还须有所用、有所不用。
后节坤变剥。坤为众，剥为剥落。封赏之后，功臣各归其位，旧有的战争状态逐渐剥落；若反让小人乘机进入国家秩序，则已有的成果又可能被逐渐剥蚀。因此“小人勿用”并非枝节，而是师终之后守成的关键。
整卦变为山水蒙。蒙为蒙昧，也有启蒙、养正之义。故对于投机取巧、反复不定之小人，不可任其进入权力之中；应如蒙上九所言：“击蒙，不利为寇，利御寇。”可以击其蒙昧，却不可将其当作可以任用的对象；若仍有可教化之处，则当以师之正道加以教养，使其知所守、知所止。
归爻：
归爻于山水蒙上九：
击蒙，不利为寇，利御寇。
师之终，不只是胜敌，更是辨明谁可以共治天下。对于蒙昧而不正之人，应当击其蒙、御其害，而不可使其进入国家权力之中。
故师道至此，由出师而归师，由用兵而治国，由率众而辨人。大君有命，开国承家；赏有功，辨可用；小人不用，方能使战争所得的天下，不再因用人失当而复归于乱。
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