文/旅庵
象变：五爻动，
- 段象：上段象地雷复变为水雷屯，下段象地水师变为山水蒙。
- 节象：前节象雷水解不变，中节象地雷复变为山雷颐 ，后节象坤为地变为水山蹇。
- 本象：地水师变为坎为水（习坎）。
推演：
六五居尊，为师之主，却以阴居阳，不能亲自统兵，故用人之道成为此爻的关键。
“田有禽”。坤为田。五爻发动，整卦变为习坎。禽者，鸟也；幼禽初习飞翔，反复振翅，却落入坎中，不能远飞。上段由复变屯，屯有初生而艰难之象，正如幼禽羽翼未丰，虽欲飞而不能飞。故田中之禽，并非自在飞翔之禽，而是受伤、受困、尚未能够离去之禽。
此时师之下段由师变蒙。蒙者，蒙昧，也有启蒙之义。禽陷于坎，必须有人辨其情状、明其处境，故曰“利执言”。执言者，执其事而正言相告，以言明其理，以言释其蒙。若能够察明情况而作出恰当的判断，则击暗释明，处置得当，自然“无咎”。
六五居尊而不能亲自统兵，因此用将便有两种结果。
“长子帅师”。长子为震。震居下段，震为长子；上段坤为众。震统坤众，长子居师之中而帅其众，故曰“长子帅师”。这是任贤用将，使有能力者统率全军。
“弟子舆尸”。弟子为坎。坎为中男，故为弟子。若使坎居师之位，坤众则不能尽归其统率；坤又为尸，且为舆，下有坎轮，故有坤尸载于舆、坎为轮之象，是“弟子舆尸”。
同为用人，长子能帅众，弟子反舆尸，关键不在亲疏，而在所任之人是否能够当其任。帅师者，必须能够统众、解险；若不能统众，则师不能行，反以车舆载尸而归。
“贞凶”又承“田有禽”而来。上卦坤为顺，若一味守顺待时，幼禽困于坎中，反复振翅而不能飞，终有失禽之患，故曰“贞凶”。这里的“贞”并非说正道为凶，而是说固守不变、顺势等待，反失处置之机。
反之，主动出击，则后节坤变蹇，中节复变颐。蹇虽险而难行，颐却有养之义；即使幼禽暂处危险，也可因困而养、因养而成，使其屯于内，待羽翼渐丰，然后再行。师道因此不在一味进，也不在一味守，而在审禽之伤，辨其可为，择贤而帅，因时而动。
故此爻所说的“执言”，不仅是发号施令，更是对眼前之事作出正确判断。见禽则察其伤，见蒙则启其明，见师则择其将；长子可帅，则任长子；弟子不可帅，则不可妄任。
归爻：
归爻于习坎九五：
坎不盈，祇既平，无咎。
幼禽受伤而陷于坎中，水尚未盈，险尚未极。此时不必妄动，先使坎水渐平，待险势缓解，幼禽羽翼渐成，自能离去。故“坎不盈，祇既平”，正与田中受困之禽相应。
六五之道，是见禽而察其情，执言而明其理；任贤则师行，任非其人则舆尸。知进退，辨贤愚，因时处置，方能在习坎之中无咎。
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