文/旅庵
象：
- 段象：上段象水地比，下段象山地剥。
- 节象：前节象坤为地，中节象山地剥，后节象水山蹇。
推演：
水往下流，人往上走。水流于大地，或聚而为海，或行而为溪，或束而成渠；能分则各行其道，能合则汇聚成势。人与人之间也是如此：有比较，才有辨别；有辨别，才能选择；有选择，才能知道所从。既可以相较，也可以相从；既可以竞争，也可以合作。
故“比”并不只是亲比，也不只是竞争，而是比较之后有所选择，选择之后有所相从。说文曰：“比，反从也。”二人相从，既有相亲之意，也有相较之象。相较而知长短，相争而求进步，相从而成群体。
所以“比”曰“吉”。有比较，才能知道不足；有竞争，才能彼此促进；有选择，才能各得其所；有相从，才能汇聚成势。吉不在争胜本身，而在比较能够导向正当的选择，相争最终能够归于相成。
“原筮”。“原”是开始，也是根源。筮之所以能够判断吉凶，首先要辨别；而辨别必须有比较。故比为辨别之始。人与人、事与事相较，才能知其异同、长短与所宜，然后决定所从。
“元永贞，无咎”。比既始于比较，便不能失去正道。“元”在始，“永”在久，“贞”在守正。竞争从开始便要守正，而且始终守正，才能无咎。
六爻正是这一过程的展开：初六以“有孚”入比，六二“比之自内”而先养其本；六三失位，遂成“比之匪人”；六四转为“外比”，由观察他人而知己之不足；九五“显比”，使比较由个人之争上升为公正的选择与聚众；到了上六，“比之无首”，若竞争失去目标与止境，便由比而争，由争而无归，所以为凶。
“不宁方来，后夫凶”。比较一旦发生，原有的平衡便会被打破，新的力量不断进入，新的选择不断出现，所以“不宁”而“方来”。竞争中的后来者也会不断出现，这是事物发展的常态。
但“后夫”若只是见他人已经成势，才仓促追逐，又没有自己的根基与正道，便容易失其所守。后来并非必凶，失其本而逐于人，才会凶。
因此，比之道不是单纯的争胜之道，而是：
以比较明长短，以选择定所从，以竞争促成长，以合作聚其势。
比较可以使人知不足，竞争可以使人自强；观察可以使人取长，选择可以使人得位；公正可以使众人各安其所。唯有始终守正，才能使“比”由相较而相成，由竞争而归于合作。
水行于地，有分有合；人行于世，有比有从。能在比较中知己，在竞争中守正，在选择中知所从，在聚合之后又知道何时止比，才是“比”之道。
故“比”之吉，不是胜过别人，而是因比而明，因明而择，因择而从，因从而成众。
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