文/旅庵
象变：五爻动，
- 段象：上段象坎为水变为地水师，下段象火山旅变为雷山小过。
- 节象：前节象水山蹇不变，中节象火水未济变为雷水解，后节象水火既济变为地雷复。
- 本象：水山蹇变为地山谦。
推演：
九五居尊位，为君王之位。蹇至此，已经不只是个人所遇之险，而是君王之蹇、国家之蹇，故曰：
“大蹇朋来。”
“大蹇”之“大”，首先在于所处之位。臣民之蹇，或为一身之难；君王之蹇，则牵动天下。一人之困，遂成为国家之困；一国之难，也成为天下有志之士共同面对的难。
九五爻动，上段由坎水变为地水师。
师者，众也。君王有难，不能独以一己之力解之，于是四方臣子、诸侯、君子闻难而来，聚众成师，共赴时艰。
而下段由火山旅变为雷山小过。旅者，在外而行；小过则有飞鸟之象。飞鸟受困，鸣声相传；一鸟之音传于四野，遂有同类闻声而应。
故“朋来”并非泛泛的朋友来访，而是：
飞鸟遗音，呼朋唤友；天下闻其声，四方赴其难。
原本散处四方的臣子、君子，因为共同的危难而重新聚集。此时的“朋”，不是私交之朋，而是志同道合、能够共担其难之朋。
前节象水山蹇不变，说明大蹇并未因为朋来而立即消失。险阻仍在，困难仍在；只是原本一人独处之蹇，已经转为众人共同承担之蹇。
中节由火水未济变为雷水解。
未济者，事未成；解者，难可解。朋之来，使原本无从下手的困局开始出现松动。故“朋来”本身便是解蹇的转机：不是蹇已经解除，而是解蹇之力已经形成。
后节由水火既济变为地雷复。既济之后归于复，说明解难之后不能只求一时之胜，更重要的是恢复根本秩序，使国家重新归于正道。
归爻：
归爻于地山谦六五：
不富以其邻，利用侵伐，无不利。
这一归爻，与“大蹇朋来”尤其相应。
“富”不必只取财富，也可取力量、资源之充足；“邻”则可见邻患、邻扰之象。邻近之患不断牵制、消耗，使自身力量不得充实，故“不富以其邻”。
于是下接“利用侵伐”：既然邻患使国家不能安富，便须聚集力量以除其患。
如此看来，九五之“朋来”便有了更深一层的因果：
有邻患，故不富；不富，故求朋；朋来，故成师；成师，故可以解蹇。
谦六五之“侵伐”，也并非逞强，而是除患。君王聚众，不为扩张私欲，而为解除外患、恢复安定。故谦以六五之柔居尊而能用众，正与九五处大蹇而待朋来相应。
由此，小过的飞鸟之象与师之聚众之象合在一起，便形成了一幅完整的画面：
大难当前，君王如困鸟在野；一声鸣于四方，四方之朋闻声而应。原本散处各地的力量，因为共同的危难而聚集起来，最终形成可以担当大事的“师”。
这也使蹇卦至九五发生了一个重要的变化。
初六是知险而止；
六二是知难而任；
九三是知不可往而反；
六四是退身而连；
到了九五，则是大蹇而朋来。
解蹇的力量，至此已经由一己之身，逐渐扩展为上下相连、四方响应的众人之力。
因此，“大蹇朋来”真正可贵之处，不是说君王遇难便自然有人相救，而是说：
君王守其正，天下才能有所归；天下有所归，朋才会来。
大蹇之中，最怕的是人心离散；最可贵的，则是人心仍有所向。
故曰：
大难当前，一人之力不足以济天下；四方之心若能同归，则蹇中自有解机。
飞鸟遗音，朋自远方而来；众志既聚，乃可以成师；师成而患可除，患除而天下可复。
这便是九五“大蹇朋来”之道：大难之时，不求一人独强，而求天下同心；不以孤勇破蹇，而以众志解蹇。
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