文/旅庵
象变：二爻动，
- 段象：上段象水地比变为水雷屯，下段象山雷颐变为山泽损。
- 节象：前节象地雷复变为雷泽归妹，中节象山地剥变为山雷颐，后节象水山蹇不变。
- 本象：水雷屯变为水泽节。
推演：
六二居下卦之中，柔居阴位，得其正，又与九五相应。正值屯始之时，虽有婚媾之机，却不可急于成事，故曰：“屯如邅如。”
“邅”者，移行也。不是停止不动，而是徐徐而行，边行边看，遇阻则停。上段象比而变屯，是亲比之中又有屯驻之意。六二当位，处事以贞为本，因此虽有往来，却须稳扎稳打，不能一举而进。所谓“屯如邅如”，正是有意而来，有行而止。
“乘马班如，匪寇婚媾。”
上段坎乘坤马。马有所乘，人有所行，故有来访之象；而比之为密、为亲，有和谐相合之义。声相和曰比，比翼而飞亦为比。屯又为驻扎，班则有众、有序、排列之义。故来者并非寇盗，而是有次序、有礼仪地前来求亲。
下节由复变归妹，更明示其事为婚媾。故曰“匪寇婚媾”——来者虽有动静，虽有兵马之象，却不是来犯，而是来求婚。
但婚媾虽至，女子却不可立即出嫁。
“女子贞，不字。”
下段本为颐，颐者养也；六二动，颐变损。养之既成而有所损，正有女子长成而出嫁之象。可是此时女子仍处屯中，下震为春，为初生，为幼，虽已有婚媾之来，年龄、时机尚未成熟。
“贞”者，守其本位也。女子尚幼，故守其纯贞；既未至婚期，便不能轻易许嫁。
古礼中，女子许嫁之后，始有“字”之礼。“字”本与女子成年、许嫁相关，此处故曰“不字”——虽有婚媾之来，尚不许嫁。
为何不字？
六二与九五相应，而九五之动，使屯变复。复者，阳气初返，事情重新回到原初，故虽有婚媾之意，却仍未能成婚。又因损有损下益上之象，若六二此时即从九五，则有所损其本，故宁守其正，不轻易出嫁。
这正是女子屯时之道：婚媾可以至，女子不可妄动；人可以来，身不可轻许。
“十年乃字。”
这里的“十”，并非徒然言等待很长时间，而是数从爻出。
五爻动，屯变复，六二与九五虽有相应，此时仍是不字；五爻再动，又由复返屯。前后两次变化，形成“十”之数。至二五相应，婚媾之事方才真正完成，女子于是“字”。
更有象可见：上为艮宀，下为震子，合而成“字”之形。艮为门庭、居止，震为子；女子由居而有所归，由未嫁而成婚，故曰“乃字”。
所以，“十年乃字”不是简单地说女子等待十年，而是说：屯中之婚，必须经过足够的时间与变化，待时数成熟，二五之应真正落实，方可成字。
此爻最终六二动，整卦变为水泽节。节者，制也，止也。六二居中得正，正是以节自守；婚媾虽来而不乱其贞，求婚虽至而不失其时。故女子之贞，正是节之道。
归爻：
归爻于水泽节九二：
不出门庭，凶。
看似“不出门庭”与六二“屯如邅如”相似，实则一正一反。六二之不出，并非永远闭止，而是守贞待时；而九二之不出，若因此失去时机，反而成为凶。故节不可过，贞不可死。
屯之女子，最重要的不是拒绝婚媾，而是知道什么时候可以应；不是永远不嫁，而是在未成熟之时不字。
婚媾已来而女子未动，正是屯；守贞待时而终能成字，方是节。
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