文/旅庵
象变：初爻动，
- 段象：上段象水地比不变，下段象山雷颐变为山地剥。
- 节象：前节象地雷复变为坤为地，中节象山地剥不变，后节象水山蹇不变。
- 本象：水雷屯变为水地比。
推演：
“磐桓”者，磐，坚固也；桓，木柱也。古时驿站、官署等处，常立木柱以为标志，后世所谓华表，即此类遗意。木柱深入土地，根立于土，故曰磐桓。其象不是进而求动，而是立而不移。
初九处屯之初，上段象为水地比，下段象为山雷颐。君王处蹇难之中，天下之人皆当亲比于君。初九亦有亲比之心，正如比初六所言“有孚比之”。然而此时正值屯初，虽有可比之道，却并非前往之时。
初九一动，下段颐变为剥。颐为养，剥则养道受损。前节复变坤，阳气初复而尚未能够奋发；前方又有重阴阻隔，虽欲前往，难以有所成。因此此时若离其所而求进，反而容易陷于剥落。故初九不宜妄往。
既然往不可取，则当如何？
曰：“利居贞。”
居者，居其所也；贞者，守其正也。初九下居颐位，本有“自求口实”之象，又有养民之责。既然前往不能成事，不如留居本地，以养民为本，广施仁政，积蓄实力，使百姓有所养而归心。立于其地，如华表深入土地，虽不远行，却可以成为一方之标志。
所以“居”并非退缩，“贞”也并非无所作为。居其位而守其正，正是在屯难之中培植根基。
于是又曰：“利建侯。”
桓为木柱，有立之象。既然立柱以为标志，进一步便是立位、立名、立国。初九若能在本地养民，使民有食、有居、有所归，并取得百姓信任，则可申告于上，请受封建侯。这样便由一地之守，成为一方之主；由自养而养民，由居而建侯。
这也正是屯卦卦辞“勿用有攸往，利建侯”的具体落实：不是无所作为，而是不向屯难之中强求前进；不是放弃建功，而是在自己的土地上先立根基。
初九最终动而归于水地比。比者，亲也，辅也。初九没有强行前往求比，反而通过居正养民而使人来比。因此此爻之“利建侯”，最终仍归于“比”道。
归爻：
归爻于水地比初六：
有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
初九之道，正是如此：不妄往，而守其地；不强求，而养其民；不徒进，而先立其位。待其诚信充实，如缶中之水盈满，自然有人来比，终得他吉。
屯之初，动不可强，位不可失。磐桓而居，养民而信，立柱而建侯；待人来比，则屯中已有通道。
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