文/旅庵
象：
- 段象：上段象水地比，下段象山雷颐。
- 节象：前节象地雷复，中节象山地剥，后节象水山蹇。
推演：
屯者，物之始也。
天地相感，而后万物化生。感者，咸也；化生者，屯也。故《屯》承《乾》《坤》而来：天地既立，万物始生，生命从无到有，必先经历一段混沌、艰难而未能畅行的时期。
屯卦上坎下震。
震为雷，为动，为春，为万物初发；坎为水，为险，为陷。雷欲动而水阻之，万物欲出而尚在艰难之中。正如种子埋于土中，已有生发之机，却尚未破土；又如蛟龙潜水，虽有腾跃之志，却暂未得出水之时。
所以屯不是没有生机，恰恰相反，屯是生机初动而未能畅达。
这就是“元亨”的根本。
元者，始也；亨者，通也。万物虽始于屯难，却并非绝路。震动于下，已有生发之机；坎水在上，又能滋养初生之物。水雷相遇，虽有阻滞，却也因此具备了生长的条件。
故屯之“元亨”，不是说眼前已经畅通无阻，而是说虽处初生之难，而大有通达之机。
《屯》上段为比，下段为颐。
比者，亲比、辅佐也；颐者，养也。
万物初生，不能独立而成，必有所亲、有所养。草木得水土而生，禽兽得群而存，人则得亲友、君臣、上下之助而成其事。因此屯时最重要的，并不是急于向外驰骋，而是先建立关系、积蓄力量、养其根本。
所以屯虽“元亨”，却又特别提出：
利贞。
贞者，正也；也是守其本位、守其时序。
初生之物，根尚未固，羽尚未丰，若此时强行远行，反而容易陷入险中。屯卦下震虽欲动，上坎却为险。动而遇险，正是屯象。
因此屯之道，并不是“不能动”，而是不能妄动。
这就是卦辞紧接着所说的：
勿用有攸往。
“勿用有攸往”，不是说永远不要前往，而是说此时不可有所往。
为什么？
因为屯之时，生机虽然已经发动，条件却尚未成熟。种子刚刚萌动，若急于拔苗助长，反而伤其根；幼兽尚未长成，若强使其远行，反而不能自立；蛟龙潜于水中，正当蓄势之时，强求出而飞腾，反而陷于险难。
所以屯贵在一个“待”字。
不是无为，而是待其时；不是退缩，而是养其势。
卦辞最后说：
利建侯。
这是屯卦最重要的一层。
《屯》上段为比。比者，亲比众人，建立上下之间的关系。古之“建侯”，并不只是封一个爵位，而是于天下初定、万物初生之时，建立能够各守其土、各安其民的秩序。
屯之时，君王自身也在蹇难之中，需要有人辅佐；百姓也需要有所依归。此时若人人都远行求进，反而使天下更加纷乱。与其奔走于险，不如建立自己的根基；与其求一时之功，不如各守其位、各养其民。
故曰：
勿用有攸往，利建侯。
一个是“不要往外求”，一个是“先在自己的位置上建立根基”。
这正是屯卦“利贞”的落实。
“侯”者，守土之人也。建侯，就是使天下之地有所主，使万民有所养，使各方有所依。于是上有所辅，下有所养，彼此亲比，各安其位。
这与下段之“颐”正相呼应。
颐者，养也。
万物初生，第一件事情不是远行，而是获得足够的养分；一个国家初建，第一件事情也不是扩张，而是安民、养民；一个人的事业初起，第一件事情同样不是求大，而是先使自己的根基站稳。
因此，屯卦虽然有雷动，却不是奔走之动；虽然有水，却不是泛滥之水。
它是雷藏水中之动，生机藏于险中之动。
动而不妄动，进而不强进；有生机而能守，有机会而能待，这才是屯。
从卦象看，前节为复，中节为剥，后节为蹇。
复是阳气初返，说明生机已经开始；剥是旧体渐去，说明旧有秩序正在剥落；蹇则是前路有险，说明新的道路尚未完全展开。
三者连在一起，正是一幅万物初生的图景：
旧者渐剥，新者初复；生机虽起，道路未通。
所以屯不是终局，而是开始；不是失败，而是初难；不是无路，而是道路尚在形成。
这也说明为什么屯卦以“建侯”收束。
天下之大，万物之众，都不能一日而成。天地既生万物，便须使万物各得其所；君王既有天下，便须使诸侯各守其土；种子既已萌芽，便须使其扎根于土；人既立身于世，便须先建立自己的根基。
屯之“建侯”，正是把初生的生命安置到一个可以继续生长的位置上。
所以：
“元亨”，见其生机；
“利贞”，见其守正；
“勿用有攸往”，见其知时；
“利建侯”，见其立基。
屯之道，并非教人畏惧艰难，而是告诉人：
初生之时，最大的智慧不是急于求成，而是知道什么应该做，什么还不能做。
雷已经在动，水却仍在前。
真正的屯，不是没有力量，而是有力量而不妄用；有道路而不强行；有大志而先立根基。
待其时至，雷自出地，龙自升天。
这就是屯卦所说的：
元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
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