文/旅庵
象变：五爻动，
- 段象：上段象水地比变为坤为地，下段象山雷颐变为地雷复。
- 节象：前节象地雷复不变，中节象山地剥变为坤为地，后节象水山蹇变为坤为地。
- 本象：水雷屯变为地雷复。
推演：
九五居上卦之中，又处下段之终。下段为颐，颐者养也。民众所生之物，由下而上以养君，九五处颐之极，正是万民供养积聚之处。因此九五之“屯”，不是困顿，而是聚养、蓄积。
“屯其膏。”
颐之极在高位。动物养育至极则肥，肥而有脂，脂而成膏，故九五于下段取膏象。上段本为比，比者亲辅、聚合；九五一动，比变坤，坤为凝、为聚，又可取脂膏凝聚之象。上卦坎又为云雨，水气聚于天而成云，云中含雨，亦有膏泽蓄于上之象。
因此“屯其膏”，就是膏泽聚于上而未下施。
然而，九五之屯并非为了私藏。
下段颐为养民，民众纳其所产以奉上，君王受之而积聚，是为了在民有所需之时，再将所蓄反馈于民。于是“屯”与“复”首尾相接：今日由民而上，来日由上而下；今日聚其膏，来日反其养。
君民之间，正如比之道，彼此亲辅，相互成就；最终九五一动，上段比变坤，下段颐变复，整卦由屯归复。
坤为顺，为众，为万民。君能蓄而不私，民能奉而不怨，所聚之财终能复归于民，则万民和顺，君民相安。
所以“屯其膏”真正讲的，是蓄养以待用，而不是蓄养以自肥。
那么为何“小贞吉，大贞凶”？
“小”者，上段也。九五居上段之中，守其上段之正，则比之道显现。比者相亲相辅，又有相攀、相聚之义。九五守比，使财富有所积聚，使资源有所集中，故“小贞吉”。
也就是说，在局部之事上，适当地积聚财富、蓄养力量，是吉的。资源没有积累，国家不能应急；粮食没有储备，百姓不能安生。故屯膏本身并非错误。
但若“大贞”，则不同。
“大”者，六爻整卦也。九五若固守整个屯卦之状态，不肯使屯有所变化，则屯便成为长久积滞。九五一动，整卦变为地雷复。复者，反也，返也。屯其膏的目的，本来就是等待时机，将所蓄之物返还其所从来。
若始终守屯而不复，便使民众所奉之养长期积于上而不能返于下。蓄积因此失去意义，甚至反过来成为闭塞之源，所以“大贞凶”。
故“小贞吉，大贞凶”，不是说守正有时吉、有时凶，而是说：
小则可屯，大则不可久屯；小则宜聚，大则宜复。
九五之道，聚是为了散，屯是为了复。若只知聚而不知复，则膏泽成为积滞；若能聚而待时，待民有所需而复还于民，则屯便成为养民之资。
九五动而整卦归地雷复，更把这一道理完全显现出来。
归爻：
归爻于地雷复六五：
敦复，无悔。
复而敦厚，返其本而不失其道，故无悔。九五之屯膏，最终也必须归于复：所受于民者，终当复于民；所积于上者，终当复于下。
屯之五，已经不是初九的“立”，也不是六二、六四的“婚媾”，而是进入君民养育、财富积蓄的核心位置。此时最难的不是“聚”，而是聚而不私，屯而知复。
膏泽可以屯于上，却不可永屯于上；财富可以积聚，却不可只聚不返。君民相辅而聚，待时而复，万民乃得其养，天下乃得其顺。
这就是九五“屯其膏”的真正含义。
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