文/旅庵
象变：二爻动，
- 段象：上段象为风雷益变为风地观，下段象为山泽损变为山雷颐。
- 节象：前节雷泽归妹变为雷地复，中节山雷颐变为坤为地，后节风山渐不变。
- 本象：风泽中孚变为风雷益
推演：
九二阳居阴位，虽不当位，而居中孚之中。初九为信之始，九二则信渐深，虽失其位而不失其诚，故其言能感，其声能应。
观其象，兑口在下，巽股在上；巽为股，鹤之长足也。兑为泽，鹤常行泽土之间，以长嘴觅食。上巽又有虫之象，正是鹤在泽土之中觅食之状。
鹤所得食物，并非为己独享，而是要带回巢中哺育小鹤。然觅得食物之后，四处寻找，却不见其子，于是仰首而鸣。
九二所处之位，二为泽位，又在木下，故曰：
“鸣鹤在阴。”
“阴”既是泽中之地，也是鹤所处的幽处。鹤不见其子，而以声相召；其声虽出于幽暗之中，却能传于远处。
九二发动，下兑变震。兑为口，震为声，又为长子。口动而为震，正是鹤之鸣；震又为子，故其鸣一出，便有其子回应。于是：
“其子和之。”
此“和”不是偶然的应声，而是亲子之间因信而相感。母鹤虽处幽处，子鹤虽不在眼前，彼此仍能以声音相知。目不能见，而心有所信；身虽相隔，而声可以相应。
这正是中孚之道：信不必待相见而后生，有信则虽远而能相感。
鹤又觅得食物。上巽为虫，是鹤所得；上段象为益，所得可以益人；下段象为损，己有所减而子有所养。于是鹤不藏其所得，而欲与其子共享。
故曰：
“我有好爵，吾与尔靡之。”
“好爵”，是所得之美食；“靡”，有分散、共享之义。己有所得，不以自足，而愿与所信之人共享。上为益，下为颐，所得者可以养，所养者又有所益；损己以养人，正是中孚由“内实”而见于行动。
因此九二之信，比初九更进一步。
初九之信，是不争而守信；九二之信，则是有所获而愿与人共享。信至此，已经不只是自己有所守，而能够感通于亲近之人，使其声相应、所得相分。
虽九二阳居阴位，本非当位，但中孚之道贵在诚信，而不徒贵其位。故虽失位而能居中，反因其诚信而使感应益深。
九二动，整卦复归风雷益。信有所感，则上下相益；所得有所分，则益不止于己。
归爻：
归爻于风雷益六二：
或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
中孚之信，由己而及人，由声而及应，由所得而及分享；有信则能相感，有感则能相益，有益而不独享，信乃日深。
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