文/旅庵
象变：上爻动，
- 段象：上段象泽火革变为天火同人，下段象风泽中孚不变。
- 节象：前节象火泽睽不变，中节象风火家人不变，后节象泽风大过变为天风姤。
- 本象：兑为泽变为天泽履。
推演：
上六居兑之极。兑为悦，为说；悦至其极，则悦无可悦，说无可说。此时若仍一味求悦于人，便容易流于媚悦；若仍强求自己悦人，亦可能失其本心。因此上六之兑，不在主动取悦，而在引。
上六动，上段象泽火革变为天火同人，下段象风泽中孚不变；前节象火泽睽，中节象风火家人不变，后节象泽风大过变为天风姤；整卦变为天泽履。
下段中孚不变，说明能够引导自己的，必须是有孚之人。真正可信的朋友，不是只知顺着自己、使自己高兴的人，而是在自己不悦、不欲言说之时，仍能以诚信相待，以言语引导，使心重新打开，使话重新说出。
故曰“引兑”。
这里的“引”，不是强迫，而是牵引；不是取悦，而是引其心回到可以相通之处。朋友以诚相引，自己亦能以诚相受，于是原本无悦可悦、无言可说的状态，重新恢复人与人之间的交流。
上段革变同人，正见关系由各有所变，而终于同人。前节睽而不变，中节家人不变，则亲疏之间仍有不同，内外之间仍有次序；后节大过变姤，则过盛之势得以重新相遇。故“引兑”不是泯灭彼此差异，而是在差异之中仍能相亲，在不悦之时仍有人可以引导自己。
而整卦变为履。
履者，礼也。
兑之道到了极处，终于不能只讲“悦”，而必须归于“礼”。悦人而无礼，容易流于媚；亲近而无节，容易失于过。九五已经说“孚于剥，有厉”，到了上六，则由“剥”而归“履”，由亲近而复有分寸。真正的朋友，可以使人悦，却不会纵容人失其礼；可以引人说话，却不会诱人失其正。
归爻：
归爻于天泽履上九：
视履考祥，其旋元吉。
履上九所重在“视履”与“考祥”，走过之后能够回头审视自己的言行，知其得失而归于正。兑上六之“引”，亦是如此：自己处于兑之极，不能只随自己的喜怒，而能接受诚信之友的引导，使言行重新合于礼。
于是，兑卦六爻至此完成了一次循环：
初九以和开交，九二以孚相亲；六三悦人而失人，九四疑人而不宁；九五亲近而须有节；上六则以孚友相引，终于归礼。
兑之道至此，不再只是“使人悦”，而是能够在朋友的诚信引导之下，使自己归于合宜。
悦之始，以和相交；悦之终，以礼自持。
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