文/旅庵
象：
- 段象：上段象为离为火，下段象为水泽节。
- 节象：前节象火泽睽，中节象水火既济，后节象火水未济。
推演：
火炎上而泽润下，一趋于上，一趋于下，二者方向相背，故为“睽”。睽者，不同也；人与人之间意见相异、志向相背，本是事物运行中常有之情形。睽并非必然为凶，真正的问题在于：有了不同之后，如何相处。
下段为节，节者，节制、限度也。故睽之时，不宜强求彼此立即相同，更不可因一时意见不合而争逐、决裂；当先节其势，止其争，使分歧有所范围，使相背不至于成为相害。
前节为睽，见彼此相背；中节为既济，说明相背之中仍有相通之机；后节为未济，则说明这种相通并非一劳永逸，事情仍有未尽之处。因此，睽之道不是强求一次解决，而是在不同之中一点一点恢复相通。
“小事”并非单说事情大小，而是说处睽之时，宜从小处着手，以小求通。初九丧马而勿逐，九二遇主于巷，六三不计睽之初而求有终，九四退而自损、交孚，六五知悔而复礼，上九更由疑寇而知婚媾——皆不是以强力消灭分歧，而是在细微之处消解成见，在具体的人事中恢复信任。
因此，睽之“小”，是不使小隙成为大患；不求一时大同，而从小处重新建立联系。
火与泽虽性情相违，却并非永远不能相见；人与人虽意见不同，也未必要彼此为敌。若能守节、不逐、待时、交孚、复礼，便能由睽而通。即使一时未能尽合，也不妨碍终有相交之日。
睽之道，不在消灭不同，而在不同之中求其可通；不以小隙伤大局，以小事求相和，故小事吉。
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