文/旅庵
象：
- 段象：上段象山地剥，下段象坤为地。
- 节象：前节象坤为地，中节象坤为地，后节象山地剥。
推演：
坤为地，亦为床；艮为背、为止。下坤为床，上艮为背，正是人止于床上休息之象。只是山地剥，众阴渐盛，阳气受损，周围环境已经不利于行动。此时若强行外出，不但难有所成，反而容易使自身继续受损。
所以圣人告诫曰：“不利有攸往。”
这里的“不利”，不是说永远不可往，而是说当剥之时，不宜妄动。剥时最要紧的，不是向外争取，而是向内保存；不是勉强求进，而是知止休养。
故初六剥床以足，是根基开始受损；六二剥床以辨，是承载开始崩解；六三虽有小剥，却能知过而止；六四剥及肌肤，已经伤身；六五休息既毕，君王起身而观，开始整顿人事；至上九，硕果不食，保存其种，等待复生。
可见，剥之道始于止，终于复。
当环境恶劣、根基受损之时，能够退守而不妄动，正是保存力量；能够静心而休养，正是保存根本。剥并非徒然损耗，而是在去除已经不能继续维持之物，使真正的根本得以保存。
因此，“不利有攸往”不是教人永远退缩，而是教人在不当行时知止，在当复时知行。
剥极则复，硕果不食，种子犹在。今日之止，正是为了来日之行；今日之养，正是为了阳气再生。
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