文/旅庵
引
夕阳西下，山影渐长。
天上星斗一颗一颗亮起来，地上村落的炊火也一处一处亮起来。有人收拾衣履，有人洗漱沐浴，有人整衣束发，有人骑着白马前来求亲；远处的宫室不见了，只剩丘园之间的一束薄帛；到了夜深，锦绣颜色都隐入黑暗，最后留下的，反而是一身素白。
这就是“贲”。
我们通常说贲是文饰，是装扮，是美化。但若只把贲理解成“好看”，便只看到了它最浅的一层。
贲真正讲的，是人如何从蒙昧进入文明。
火光使食物成熟，也使人的面容可见；面容既见，人便开始知羞耻、知仪容；有了仪容，又进一步有了礼节；男女不再以寇夺相取，而以婚媾相成；礼再往前，便进入家庭，进入人伦。
而当文明走到极处，反而又要放下那些繁复的装饰。
所以贲不是越饰越美。
贲是：
由无文而有文，由有文而成礼，由成礼而入人伦，最后由文返质。
一、贲之本
《贲》卦，上艮下离。
艮为山，离为火。
山水蒙之后，火光渐明；雷火丰之中，文明渐盛。
《贲》曰：
贲：亨，小利有攸往。
“贲”者，饰也。
但饰并不是凭空添加华丽，而是使原有之质显现其文。
火本来只是火，能够煮食，也能够照明；当火进入人的生活，便使生食成为熟食，使黑暗中的面容得以显现。人开始知道洁身、整衣、修容，于是外在的“饰”出现了。
所以文明最初并不高远。
它可能只是穿上一双鞋。
可能只是把胡须修整干净。
可能只是一天劳作之后洗去身上的尘垢。
可能只是男女相见时，不再以暴力相夺，而遵循婚礼。
文明，就是这样一点一点从生活中长出来的。
但贲又提醒我们：文饰不能胜过本质。
六五“贲于丘园，束帛戋戋”，已经开始减其华饰；到了上九“白贲”，更是以素白为美。
所以贲的终点，不是繁华。
而是返朴。
二、七重境界
第一重：贲趾——文明始于知行止
初九曰：
贲其趾，舍车而徒。
天色已暗，旅者行至村落，看见远处灯火，于是舍车而徒，循火而往。
足是人行之始。
穿履，是保护足；整履，是整饬自身；而舍车徒行，则是知道天晚之后应该怎样走、何时应该停。
初九变艮，归于艮初六：
艮其趾，无咎，利永贞。
一“贲”，一“艮”。
一边是饰足，一边是止足。
由此可见，文明的第一步并不是走得更快，而是知道什么时候该走，什么时候该停。
没有节制的力量，仍然只是蒙昧。
所以礼之始，首先在脚下。
第二重：贲须——文明始于修身
六二曰：
贲其须。
须附于颐而生。
人的内在修养，最终总会从形貌、举止中流露出来。修整须发，不是为了炫耀，而是使外在形貌与内在文质相称。
这便是“文质彬彬”。
但六二变大畜，归于九二：
舆说輹。
车虽有力，却不可强行前进。
文明也是如此。
可以修饰，却不可过饰；可以发展，却不可躁进。
文有所附，进有所止。
第三重：贲身——文明落实于日常
九三曰：
贲如濡如，永贞吉。
一天行路之后，卸衣洗漱，沐浴濯身。
“濡”者，水润其身。
文明到了这里，已经不再只是外貌，而进入了日常生活。
洗去尘垢，整饬身体，劳作之后休息，都是文明。
九三变颐。
颐者，养也。
所以文明与养生并不相离。
一个真正文明的生活，必然懂得如何对待自己的身体，也懂得如何安排自己的饮食、起居与休息。
因此“永贞”，不是一时兴起，而是日复一日。
文明不是一次性的装饰。
文明是重复千百次之后形成的生活。
第四重：婚媾——文明由身入人伦
六四曰：
贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
这一爻是贲道的重要转折。
前面三爻都在修饰一个人。
到了六四，开始面对另一个人。
白马疾驰而来，但不是来抢夺，而是来求婚。
“匪寇婚媾”，四字看似简单，却划出了文明与野蛮之间的一条界线：
不是寇夺，而是婚媾；
不是以力取人，而是以礼相交。
六四爻动上须变鼎、下段变革。
鼎是礼器，革是革除旧俗。
于是贲之文明，从个人仪容进入社会秩序。
一个人穿得整齐，只能说明他有仪容；
男女能够以礼相亲，才说明文明开始进入人伦。
第五重：丘园——文明贵在真诚
六五曰：
贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
礼到了尊位，却没有选择宫室之华。
反而在丘园之间成礼，所持不过少量丝帛。
看起来似乎太简薄了，所以曰“吝”。
然而“吝”之中，恰恰有贲道的大转折：
礼不在物多，而在心诚。
如果礼只剩下财富的竞争、宫室的炫耀、仪式的铺陈，那么文饰反而遮蔽了礼的本心。
丘园虽简，束帛虽少，只要真诚不失，礼仍然成立。
因此六五最终“终吉”。
文明到了这里，开始懂得删减。
第六重：白贲——文明终于返质
上九曰：
白贲，无咎。
这是贲卦最深的一层。
“白”是素，是本色。
日间可以看见锦绣华章；夜色降临之后，所有颜色都逐渐隐去。
再美的装饰，也不能永远维持。
于是贲之极，反而“不贲”。
不是不要文明，而是文明已经深入人心，所以不再需要时时刻刻用外在形式证明自己。
衣冠可以简。
仪式可以简。
居处可以简。
但人的行为不能失其礼，人的内心不能失其文。
所以“白贲”，不是退回蒙昧，而是超越外饰之后的文明。
第七重：返本——由文入道
六爻走完，贲之道终于完成了一次回环：
足有履，便知行止；
面有须，便知仪容；
身有濡，便知洁养；
人与人相交，便知婚礼；
礼入丘园，便知诚朴；
文至极处，便知无饰。
于是文明从“加”开始，最终却以“减”完成。
最初，人需要衣冠来提醒自己什么是礼；
后来，礼进入行为；
再后来，礼进入人心；
到了最后，即使没有华服、没有繁礼，人依然知道怎样做人。
这便是贲的第七重境界：
文在外而道在内。
三、贲之道
贲卦最值得我们今天思考的，不是“怎样把自己打扮得更漂亮”，而是：
文明究竟是什么？
文明当然需要形式。
没有衣冠，礼无所依；
没有仪式，人与人之间的庄重无从表达；
没有文字、制度、建筑、器物，文明也很难留下自己的痕迹。
所以贲不能废文。
但如果只有形式而没有本质，文就会反客为主。
衣冠越来越华丽，心却越来越粗鄙；
仪式越来越繁复，人却越来越失礼；
建筑越来越宏伟，人与人之间却越来越冷漠。
这时候，贲便走过了头。
所以六五要“束帛戋戋”。
上九要“白贲”。
它们不是反对文明，而是在提醒文明：
不要让自己创造出来的形式，最后反过来遮蔽了人。
文明最初需要“饰”。
成熟之后，却要懂得“去饰”。
就像书法。
初学者需要笔画端正、结构严谨；
功夫深了，笔墨反而简淡；
真正的大师，不需要每一笔都炫技，而是让笔墨自然流动。
礼亦如此。
初学礼，需要外在形式约束；
久而久之，礼进入身体；
再久，进入性情；
最终即使没有人提醒，也自然如此。
这才是文明真正进入人的标志。
所以《贲》告诉我们的，不是“要漂亮”。
而是：
以文成人，以礼成人，以文明养人；最后，让文明成为人的本色。
结语
夜深了。
白日里的颜色都已经暗下去。
白马不再奔跑，车也停在村口；宫室的灯火一盏一盏熄灭，丘园归于寂静。
这时候，忽然会发现：
所谓文明，原来并不住在那些最华丽的地方。
它可能就在一个人把鞋子穿好的动作里。
就在一个人洗去一天尘土之后，对自己身体的珍惜里。
就在两个人相见时，没有伸手去夺，而是彼此守住礼节的那一刻。
也可能就在丘园的一束薄帛里——东西很少，心意却是真的。
更可能在夜深之后，所有装饰都看不见了，一个人依然知道自己应该怎样说话，怎样待人，怎样做人。
这便是“白贲”。
白，不是没有颜色。
而是所有颜色褪去之后，仍然留下的本色。
贲，也不是让人永远披着华美的外衣。
它只是借着一点火光，让我们第一次看见自己；然后借着礼，让我们学会怎样与别人相处；最后，当火光渐暗，当所有外饰都归于沉寂，我们仍然能够守住那一点从文明中养出来的光。
所以贲之道，可以归结为一句话：
文明始于有饰，成于有礼，终于无饰。
有文而不滞于文，有礼而不拘于礼。
由火而食，由食而养，由养而礼，由礼而成人伦；由文入道，最后又由文返质。
夜色深了。
炊火仍在。
而真正的文明，已经不必再照给谁看。
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