文/旅庵
象变：上爻动，
- 段象：上段象山水蒙变为地水师，下段象雷火丰不变。
- 节象：前节象水火既济不变，中节象雷水解不变，后节象山雷颐变为地雷复。
- 本象：山火贲变为地火明夷。
推演：
文明至此，已经走到了极处。
下段丰象不变，天下光明，文明之火已经普遍燃起；而上段蒙之极，却变为师。蒙者未明，师者有众、有法、有纪律。原本处于蒙昧之中的人，至此已经能够进入共同的秩序。文明不再只是少数人的衣冠礼仪，而开始深入群体之中，成为共同生活的准则。
然而，贲之极，反而不贲。
白日之下，衣冠锦绣、宫室雕饰，都可以显其华美；到了夜幕降临，再华丽的颜色也渐渐隐没。此时若仍执着于外在装饰，便失去了贲的本义。
所以说“白贲”。
白者，本色也；素也；无过多雕饰也。贲到了最后，不再追求增加什么，而是把多余的装饰一层层放下，使事物恢复其本来的面目。
这并不是文明的退步，反而是文明成熟之后的返本。
前节既济不变，中节解不变，说明秩序既成，困结已解；后节颐变复，则由养而归于复。整卦发展到最后，文明所养成的，不再只是外在形式，而是能够回归人的本真。
因此“白贲”之“白”，不是贫乏，也不是粗陋，而是去饰之后的本色之美。
归爻：
归爻于地火明夷上六：
不明，晦。初登于天，后入于地。
文明若只是外在之光，到了黑暗之中便无所凭借；真正的文明，却不会因为天黑而消失。因为它已经由衣冠进入行为，由行为进入人伦，由人伦进入人心。
这也正是贲卦六爻一路推进的结果：
初九，贲其趾——知行止；
六二，贲其须——知仪容；
九三，贲如濡如——知洁身；
六四，匪寇婚媾——知礼义；
六五，贲于丘园——知礼之本；
上九，白贲——知无饰之饰。
于是贲之道走到最后，反而不再需要装饰。
有文而不滞于文，有礼而不拘于礼；文明深入人心，外饰便可以退居其次。
所以“白贲，无咎”。
最深的文明，不是让人看见多少华饰，而是即使没有华饰，人仍然知道如何做人。
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