文/旅庵
象变：五爻动，
- 段象：上段象山水蒙变为风水涣，下段象雷火丰变为离为火。
- 节象：前节象水火既济不变，中节象雷水解变为火水未济，后节象山雷颐变为风火家人。
- 本象：山火贲变为风火家人。
推演：
文明行至六五，已经到了礼制成熟之处。可是礼越成熟，越容易生出繁文缛节；真正的文明，反而要知道何时减其饰、返其本。
“丘园”不是宫室，而是山林田园；“束帛”是礼仪中的聘物，而“戋戋”言其少。居尊之人举行礼仪，却不以宫室之华美为贵，也不以聘礼之丰厚为荣，只在朴素的丘园之间成礼，所持不过少量丝帛。
表面看来，礼物过于简薄，似乎有些“吝”。
但贲之道至此，已经不在于把外在装饰做得越来越盛，而在于知道文饰的限度。礼若只是竞逐华美，便容易失其本心；若礼虽简而诚意不减，反而能够去除虚文，使人重新看见礼之所以为礼。
所以六五的“吝”，并非真正的吝啬，而是宁惜虚饰，不惜真诚；宁减其文，不失其礼。
六五发动，上段蒙变涣，未明之象渐渐消散；下段丰变离，光明更加显现。中节解变未济，说明礼制虽成，仍不能以为终点；后节颐变家人，则由养身而进入家庭人伦。整卦最终变为风火家人。
贲至此，已经由“饰身”而“饰人”，又由“饰人”而进入家庭秩序。
归爻：
归爻于风火家人九五：
王假有家，勿恤，吉。
居尊者能够以礼治家，使一家各得其所，便不必忧虑。这里的“家”，正是贲之文最终所归之处：衣冠可以饰身，婚礼可以饰人伦，而家庭则使礼真正落地。
因此“终吉”之吉，并不在于丘园胜过宫室，也不在于束帛多寡，而在于礼有其诚，文有其本。
六五是贲道的一次回转：
初九贲趾，是知礼而行；
六二贲须，是修身而容；
九三濡如，是洁身而养；
六四婚媾，是以礼代暴；
到了六五，则进一步懂得——礼不可徒饰，文不可过盛。
所以真正的文明，不是把世界装饰得越来越华丽，而是到了华丽之处，仍能回到朴素；到了礼文极盛之时，仍不忘人的真诚。
贲其文，终当归其质；成其礼，终当安其家。
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