文/旅庵
象变：上爻动，
- 段象：上段象山泽损变为地泽临，下段象雷风恒不变。
- 节象：前节象泽风大过不变，中节象雷泽归妹不变，后节象山雷颐变为地雷复。
- 本象：山风蛊变为地风升。
推演：
蛊至上九，治家之道已经走到最高处。
初六“干父之蛊”，是子承父事；九二“干母之蛊”，是不以亲情废正道；九三在忠孝之间有所取舍，虽“小有悔”而“无大咎”；六四反面示之，以宽裕而养蛊；六五“干父之蛊，用誉”，由治家而立身扬名。到了上九，却忽然转身：
“不事王侯，高尚其事。”
下段恒不变。恒为夫妇，为家庭，为人伦之常。走到上九，外在的功名事业可以放下，而人伦之道并没有因此改变。反而因为退居家庭，恒常的人伦之道得以完整守持。
上段由损而临。损，本有退让、减损之义；变临，则有上临下、亲临、恩临之象。王侯能够以恩临下，体察臣民之情，使有德之人即使不入仕，也能够退居而奉养父母、守持家道。
所以“不事王侯”，并不是轻视王侯，更不是逃避天下之责，而是在忠孝有所不能两全之时，选择守其人伦之本。
忠道可以事王侯，孝道则可以养父母。
前面的九三已经出现了“忠孝不能两全”的人生困境。若出仕，则可以尽臣道，却可能不能朝夕奉亲；若居家，则可以尽孝，却不能以仕进建功。到了上九，这个取舍终于得到了一种更高层次的解决：王侯若能知其孝而许其归，则臣可以不事王侯，而专心尽孝。
这就是“临”之象。
王侯不是以权力强迫人人入仕，而能够以恩礼体恤臣下，使其各尽所当尽之道。如此一来，不事王侯并非无忠，而是因为其所守的人伦之道本身就是大道。
故曰：
“高尚其事。”
“尚”者，高也。这里所高尚的，并不是隐居本身，也不是“不仕”这一行为，而是所事之道高尚。
父母既老，家中既有需要承担的责任，有人愿意放下功名，回归家庭奉亲，这件事情本身没有世俗功名可言，却合乎人伦之大道。因此“不事王侯”反而成为“高尚其事”。
后节由颐变复。
颐为养，复为归返。前面一路讲治蛊、承父、正母、择道、立身，到了最后，又归于“养”与“复”：复其本，归其亲，养其老。
这与蛊卦最初的“家风”遥相呼应。
家风出了问题，需要后人来治；治蛊的最终目的，并不是为了取得更大的功名，而是使家道重新回到正轨。到了上九，功名可以舍，人伦不可舍；仕途可以止，孝道不能止。
归爻：
归爻于地风升上六：
冥升，利于不息之贞。
明升有其所见之高，也有可以看见的终点；“冥升”则进入不可见之处，所升者已经不是外在的地位，而是内在的德行。
所以这里的“升”，可以理解为道德上的升华。
功名有尽，德行无穷；仕途有止，孝道无止。
一个人可以做到不做王侯之臣，却不能因此停止自我修养。恰恰相反，当外在的功名放下之后，内在的德行还有无限提升的空间。
这便是“冥升”。
因此，蛊卦六爻走到这里，孝道也完成了最后一次提升：
初六，是承父之蛊；
九二，是正母之蛊；
九三，是忠孝之间的取舍；
六四，是反面示范，以裕而养蛊；
六五，是立身扬名以显父母；
上九，则是超越功名，以人伦大道为高。
于是“不事王侯”并不是蛊卦的消极终点，而是治蛊之后的一种自由：已经不需要借功名证明自己，也不需要借仕进证明孝。能够守住父母、守住家道、守住人伦，本身就是值得尊崇之事。
忠可以事君，孝可以事亲；君恩能临，贤者得以尽孝。
而“高尚其事”所尚者，最终不是官位，而是道。
功名有尽，孝道无穷；明升有止，冥升不息。
蛊之道至此，终于由“治家之蛊”升至“成人之道”：治的不只是一个家庭的积弊，更是在旧敝之中守住人伦，在功名之外守住本心，在可见的成就之外，让德行不断向上。
© 本文作者：旅庵 首发于【旅庵夜话】 采用知识共享 署名-非商业性使用-相同方式共享 4.0 国际许可协议（CC BY-NC-SA 4.0） 欢迎转载，转载请注明出处。
发表回复