文/旅庵
象变：二爻动，
- 段象：上段象地水师变为地泽临，下段象雷山小过变为雷风恒。
- 节象：前节象水山蹇变为泽风大过，中节象雷水解变为雷泽归妹，后节象地雷复不变。
- 本象：地山谦变为地风升。
推演：
上段师变临。师为众，临为上临下。三爻为阳，有言之象。故师之正言，需要闻而纳之：坎为耳，为闻；巽为入，亦为纳。君子处谦，不以己意自是，而能闻正言、纳正言。闻之而改，改之而恒，故下段小过变恒。
“鸣谦”之鸣，又从小过而来。小过之象为飞鸟，故有“遗音”之义。君子见天下有所不平，不能视而不见；然小过之时，所能为者未必宏大，于是不过其位，守其所处，以微言达其志。故“鸣”者，非逞口舌之快，而是见不平而发声，守正而有所言。
震为声，为出；兑为口，为说。震出于兑口，故有鸣之象。“鸣”又有久远之意，正与二爻动而小过变恒相应：一时之声不足贵，贵在有恒；一时之言不足恃，贵在守正。故“鸣谦”之道，在于有言而不躁，有声而不妄，发于诚而守于恒。
前节蹇变大过。蹇中见不平，不能强进；大过则有承担之象，微言因此有上达之势。中节解变归妹，解困之后，仍须安于其位，不过其分。小过之时，宜下不宜上，不可因一时之声而躁然求进，唯守正待时，方能有所获。
后节复不变，故最终仍归于本位。水入泽，积小而成大；泽受水而不拒，正如谦者受教于众。声虽微，而能久；言虽小，而能积。积小以成高大，正是升之道。
故曰“贞吉”。“贞”不是沉默，而是守正；不是不鸣，而是鸣而不失其正。有恒，则微言可以上达；有信，则发声而无咎。
归爻：
归爻于地风升九二：
孚乃利用禴，无咎。
升九二以诚为本。祭祀虽薄，而诚意足，故无咎。谦六二之鸣亦然：所贵不在声音之大，而在内有诚信。只要心诚而行有恒，虽微言细声，亦可上达；虽所处卑下，亦无妨其志。
故六二之谦，是以闻纳言，以言见志，以恒守正，以信上达。鸣而不争，言而不躁；声虽微，志可久。
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