文/旅庵
象变：三爻动，
- 段象：上段象地水师变为坤为地，下段象雷山小过变为坤为地。
- 节象：前节象水山蹇变为坤为地，中节象雷水解变为坤为地，后节象地雷复变为坤为地。
- 本象：地山谦变为坤为地。
推演：
三爻为阳，有言之象。下段本为小过，小过之中有坎，坎为水。水欲归坤，必须有所填、有所蓄、有所承载。水不能凭空化土，唯有不断积累，方能由坎而平，由险而顺。故有“劳”之象。
譬如精卫填海，一石一木，日日不止；所填者虽微，而其志不改。谦亦如此。知不足之后，不以一知自足，而以学习、劳作不断充实自己。故“劳谦”不是劳苦而已，而是知不足而肯下功夫，居其位而肯任其事。
六二“鸣谦”，是有所闻而有所言；到了九三，则由言入行。三爻阳居下段之上，又承师之众。众言纷纭，言多则易过；故君子不以多言自显，而以实际行动承担其所当承担之事。少言而多行，劳其筋骨，容畜万物，此乃劳谦。
三爻一动，上下皆归坤。前节蹇、中节解、后节复，也皆归坤。原来坎水之险、蹇之难、解之困、复之归，至此皆平入大地。水被大地承载，险被大地消解，万物各得其所。坤为地，厚而能载，顺而能容，正是谦之极致：不自居其功，而能承担天下之事；不自显其能，而能容畜万物。
因此，“君子有终”在这里有了更深一层的意思。君子并非因为没有过错而有终，而是因为有小过，知不足；知不足，肯学习；学习之后，肯劳作；劳作之后，能承载。如此由坎而坤，由险而平，由小过而归于厚德，终于能够与大地相合。
归爻：
归爻于坤为地六三：
含章可贞。或从王事，无成有终。
坤六三不自炫其才，而“含章”；有所作为，却不以成就自居，故“无成有终”。这正与谦九三相应：真正的劳谦，不是劳而求功，而是劳而不居其功。所学有所成，所事有所为，却把功归于众，把德藏于己。
所以九三之“劳谦”，乃是谦道由心而身、由言而行的一关：
知不足而学，闻正言而鸣；鸣而不争，劳而不居。
至此，谦不再只是一个人的姿态，而成为能够承载众人、承受万事的厚德。故曰：君子有终，吉。
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