文/旅庵
象变：五爻动，
- 段象：上段象地水师变为坎为水，下段象雷山小过变为火山旅。
- 节象：前节象水山蹇不变，中节象雷水解变为火水未济，后节象地雷复变为水火既济。
- 本象：地山谦变为水山蹇。
推演：
至六五，谦道进入君位。上段师变坎，下段小过变旅。
“其邻”取下段之象。小过本有飞鸟、过动之意，动而成旅，则有行旅在外、扰动不安之象。邻近之旅有所搔扰，使上段之师陷入坎中。坎为险、为难，故“不富”。这里的“不富”，不是财货贫乏，而是处险而资源受困、力量不能舒展。以其邻之旅而受其扰，故曰“不富以其邻”。
此时君子虽谦，却不能把谦理解为一味退让。上段师，本为众；师遇旅之扰，必须有所应对。师变坎，是由出师而入险；坎中又有习坎之义，正说明面对困难，不能因谦而失其担当。
“利用侵伐，无不利”，正由师之象而来。师为用众，为征伐；震有动而出之象，变离则有明、有决断之象。君子以众而动，以明而断，对扰乱秩序之事有所制止。所谓“侵伐”，并非好战，而是在正当之时，以师正旅，以行动止乱。
这也正是谦与软弱的区别：谦者不自高，却并不失其职；不争其功，却能够任其事。面对邻近之扰，若一味退让，反使坎难愈深；能够以正义之师应之，反而使困局得以改变，所以“无不利”。
前节蹇不变，说明困难本就在前；中节解变未济，说明旧困虽可解，新事尚未完成；后节复变既济，则由未济而终济。故这一爻虽然整卦变为蹇，却不是困于蹇，而是知蹇、应蹇、终于济蹇。
归爻：
归爻于水山蹇九五：
大蹇，朋来。
九五之“大蹇”，正与本爻“坎”相应；但蹇之九五并不孤立，因为“大蹇，朋来”。君子以正义而用师，所行若合于正，则众人自然响应。师之众由谦而聚，由义而来，故有“朋来”。
所以“无不利”并不是因为君子拥有强大的力量，而是因为所用之师有其正，所伐之事有其义。正义之师一出，朋类自来；原本因邻扰而“不富”，最终反能因众而成事。
六五的谦，至此显出另一层境界：
有德而不自恃，有众而不自矜；处难而不退责，行师而不争功。
故谦至五爻，不再只是个人修养，而成为君子居上、临众、应变之道。能谦而能任，能柔而能断，故曰：
不富以其邻，利用侵伐，无不利。
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