文/旅庵
象变：四爻动，
- 段象：上段象地水师变为雷风恒，下段象雷山小过变为泽山咸。
- 节象：前节象水山蹇变为风山渐，中节象雷水解变为泽风大过，后节象地雷复变为雷泽归妹。
- 本象：地山谦变为雷山小过。
推演：
九三之后，君子已经历小过之苦，知道自己的不足，也经过学习与劳作而有所补益。至六四，小过变咸，咸为感。君子因学习而有所感，因有所感而知所受之恩；所学越多，所见越广，越知道天地之大、众人之多，而自己所知仍有限。
上段师变恒。师为众，恒为久。君子既以众人为师，便不能学一日而止，而须坚持不懈地学习、实践，使所闻见成为自己的德行，使所言能够见于所行。故“恒”与下段“咸”相合：有所感，故能学；有所学，故能久。
所以“无不利”，并非事事皆顺，而是君子以谦为行，能够使所学不断落实于实践。前节蹇变渐，说明历险之后不能躁进，而须循序渐进；中节解变大过，说明解决一个问题之后，反而会看见更大的问题；后节复变归妹，则是在新的关系、新的处境中重新学习如何自处。
这正是“撝谦”之义。
“撝”有挥动、施行、引导之意。君子不是把“谦”藏在心里，而是以谦导行，以谦处事，以谦待人。解决了自己的不足之后，君子观天察地，感而遂通；所见越广，越会发现人生尚有更多未明之处。原来以为只是小过，后来才知道还有大过。于是，学有所成而不自满，知有所长而不自居，见天地之大而愈自谦。
故“撝谦”，不是退让，也不是自抑，而是把谦落实到行动之中：有所作为，而不以己为尊；有所成就，而不以成自居；有所知，而知所不知。
归爻：
归爻于雷山小过九四：
无咎。弗过遇之。往厉必戒，勿用，永贞。
小过九四正是“不再过之”的位置。“弗过”者，不越其分；“遇之”者，顺其所遇。君子经历小过之后，已经知道过犹不及，因此不再凭己力强行超越，而是守其位、待其时。
但“永贞”又说明，这种不越并非停滞，而是长期守正。故谦六四由小过而入咸，由师而入恒：既不自满于已经解决的小过，也不因发现大过而失其所守。
三爻是“劳谦”，四爻则进一步成为“撝谦”：三爻以劳成德，四爻以谦行德。
至此，君子已经不只是“知道自己不足”，而是形成了一种持续的生命姿态：
因学而感，因感而恒；因知不足而行谦，因见大不足而愈谦。
故曰“无不利，撝谦”。
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