文/旅庵
象变：上爻动，
- 段象：上段象天风姤变为泽风大过，下段象天火同人不变。
- 节象：前节象风火家人不变，中节象天风姤不变，后节象乾为天变为泽天夬。
- 本象：天火同人变为泽火革。
推演：
上九居同人之极。乾为城，城外可见泽水、众人往来之处为郊，故曰“同人于郊”。郊在城外，却并非绝人之地；既离城中之同，又仍可与人相遇，故有与同道之人相聚于郊野之象。
同人之道发展至极，求同容易变为强同。乾为言、为一，言归于一，众人归于一声，若一味求其一致，便会反失人各有志之实。故上段象天风姤变为泽风大过：姤为相遇，而相遇至极则易有过；同人若过于求同，便可能由公同转为偏执之同。
上九发动，后节象乾为天变为泽天夬。夬为决，既见同人之弊，便当有所决断。整卦随之变为泽火革，说明同人之极，不是继续强求众人相同，而是发现旧有之同有所不合，便从自己开始改变。因此“同人之极，则不同人”，不是拒绝人与人相通，而是拒绝失其道的盲从之同。
九五之时已经有“革”象，至上九则真正归于革。九五是革旧同而后重新相遇；上九则是见同人之弊而自决、自革。所谓“同人于郊”，即离开城中已经形成的旧同，与真正同道之人相遇于城外；虽与多数不同，却不失其所同。
前节象风火家人不变，中节象天风姤不变，后节象乾为天变为泽天夬。家人是亲，姤是遇，夬是决；同人之终，由亲而遇，由遇而辨，终于有所决。不是凡遇皆同，而是辨其所同；不是强人以同，而是守道以求同。
故曰“无悔”。与众不同本身并不可悔，真正可悔的是明知其弊而仍随众而行。上九既已看见“同”之过，能够决而自革，虽暂与众异，仍无所悔。
归爻：
归爻于泽火革上六：
君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。
革之极，君子自变其文，小人亦随之改面；其道在于自革守贞，而不可妄动以强求他人。上九发现同人之弊，从己而革，守其正道，又有何悔。
同人六爻至此，始于“同人于门”，终于“同人于郊”：初九守门而不从，上九出郊而求真正之同；中间经历宗族之同、伏戎之争、乘墉而不攻，以及革旧而重新相遇。至上九，终于明白：同人之道，不在人人相同，而在各守其正而能同道。
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