文/旅庵
象变：五爻动，
- 段象：上段象山雷颐变为风雷益，下段象地泽临变为山泽损。
- 节象：前节象雷泽归妹不变，中节象地雷复变为山雷颐，后节象山地剥变为风山渐。
- 本象：山泽损变为风泽中孚。
推演：
前几爻所讲，皆是如何择取、养护、取舍与节制。到了六五，损之道开始显出它的另一面：损至于宜，便能生益；有所舍，反而成全其所养。
“或益之”之“或”，有择取之意。养龟并非所得皆同，经过临视、筛选之后，有些龟合乎祭祀之用，有些则须放归，有些尚未成熟而继续蓄养。到了六五，其中又有少数特别珍贵、值得长期培养者，被另行择出，加以特别的养护。
上段本为山雷颐，颐者，养也；五爻发动，变为风雷益，于是“养”进一步成为“益”。这不是简单地增加龟的数量，而是从养育之中择其可益者，增加其养护，使其渐渐成长为更珍贵之龟。
下段由地泽临变为山泽损。临者，逐一临视、察看；损者，裁减、择去。故其过程正是：
临而察之，损而择之，养而益之。
能够留下并进一步培养的，并非寻常之龟，而是经过选择、长期蓄养而渐渐成形者。中节地雷复变为山雷颐，正是复其所、复其养；后节山地剥变为风山渐，剥去其余，渐次成长。神龟之成，非一日而成，而是经过筛选与养育，渐渐而成。
“十朋之龟”，于是有了实在的古礼背景。《食货志》有“元龟尺二寸，直二千一百六十，为大贝十朋”之说，元龟之价值与“十朋”相连。故“十朋之龟”并非普通之龟，而是经过选择、养成，具有极高价值的元龟、神龟。
而六五的上下之象，又与古人所谓神龟之形相应。《礼统》载神龟之象：“上圆法天，下方法地，背上有盘法丘山，黝文交错以成列宿，五光昭若黝锦，运转应小时。长尺二寸，明吉凶，不言而信。”
六五之后，后节象由山地剥变为风山渐，上有巽风，下有艮山；下方又有坤地之象。上下圆方之意，与古人所谓神龟“上圆法天，下方法地”相应。至此，养龟之事已不再只是养其形体，而是养成其瑞。
故曰“十朋之龟弗克违”。
五爻发动，归于风泽中孚。中孚者，信也。
归爻：
归爻于风泽中孚九五：
有孚挛如，无咎。
而神龟之所以为神，不仅在其形制珍贵，更在其“明吉凶，不言而信”。故“弗克违”可以理解为：其瑞应可信，其所示不可违；不言而信，故不可违其征。
这里的“益”，也因此有了更深的意义。
九二曰“弗损益之”，是不损其生，反益其养；到了六五，“或益之”，则是在众龟之中进一步择出珍者，特别养护，使其由普通而渐成元龟。
于是，前面所有的“损”，在此处终于转化为“益”：
初九损过取，九二损己欲，六三损同行，六四损人之扰；
到了六五，则损其所当损，终于益其所当益。
损并非目的，益才是其深处的结果。
能从众中择一，能从养中成珍，能以一时之减损，换来长久之成全，这才是真正的“益”。
十朋之龟既成，其瑞既显，故曰“元吉”。
所谓“元吉”，并非单纯得财得利之吉，而是养成大瑞、成就其元。损至于此，已由减损之道进入成全之道：
有所损，乃能有所养；有所养，乃能有所成；有所成，乃反为大益。
故六五之道，是：
损其杂而择其精，损其欲而养其珍；由损入益，由养成瑞。
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