文/旅庵
象变：上爻动，
- 段象：上段象山雷颐变为地雷复，下段象地泽临不变。
- 节象：前节象雷泽归妹不变，中节象地雷复不变，后节象山地剥变为坤为地。
- 本象：山泽损变为地泽临。
推演：
损至上九，已经到了减损之极。
下段仍为地泽临，凡临者皆有来到、临视、察看之意。前面诸龟经过临视，有的合宜而取，有的不合宜而放，有的尚未成熟而继续养育。唯独到了上九，已经经过一路筛选、养护与损益，到了损道之极，便不能再一味减损。
故曰：“弗损益之。”
九二也有“弗损益之”，但九二之“不损”，是不损尚未成熟之物，使其继续得到养育；上九之“不损”，则是在损道已经行至极处之后，知止而不再损。
损有其度，过度则反伤其本。到了极处，最应该损的，已经损尽；此时若仍然求损，便会由节制转为伤害。因此“弗损”，正是止损。止于当止之处，保全其所当保全者，反而成为真正的“益”。
所以“无咎”。
然而“不损”并不意味着从此永远不受检验。上九发动，上段由山雷颐变为地雷复，而全卦又归于地泽临。临之义重新出现，说明即使已经到了损之极，仍然要接受再次的临视与检验。
因此“弗损”只是说此时不当再损，并非获得永久免损之权。
故又曰：“贞吉。”
能在损极之时知止，在再次受临之时守正，才能无失。若因为自己已经经过选择、养成，便以为可以不再接受检验，反而会重新陷入贪取与自恃。唯守其正，才能吉。
上九本居艮山之极，艮为止。到了这里，正是“损极而止”。然而爻一发动，艮止转而为复，养育之物终于复归其所当归之位。复之后，全卦成地泽临，君王居上而泽临天下，于天下之中察其贤能、择其良才而用之。
于是“利有攸往”出现了。
前面所养者，若只是停留在山中，终究只是藏养；真正的养成，是为了有朝一日能够出而见用。故此时不宜永远止藏，而应在正当之时复出而往。
这也使“得臣无家”有了深意。
上九之所养，已经不只是龟，而可以由物及人。养龟之道至此，转为养贤之道。前面经过临视、筛选、损取、蓄养与渐成，最终所留下的，正如经过长期培养而成的良材。君王临天下而择贤，贤者既得其用，便不再困守一己之私。
“无家”并非无所归宿，而是不以一家之私为其归宿。既为天下所用，便以天下为家；既得其君之用，便不以私门自限。
归爻：
归爻于地泽临上六：
敦临，吉无咎。
“敦”者，厚也。临至于上，不是轻浮之察，而是厚重之临。上九由损而临，由止而往，由养而用，正须以厚重守正，才能吉而无咎。
如此回看损卦六爻：
初九，检而择之，酌损之；
九二，未成者，弗损而益其养；
六三，送祭之行，损一人而得其友；
六四，产卵之时，损人的急迫与扰动；
六五，择其珍者，益之而成十朋之龟；
上九，损至其极，弗损而止，终于由养而用。
损至最后，并不是一味减少，而是完成了一次完整的取舍与成全：
损其贪取，以养其生；
损其杂乱，以成其精；
损其妄为，以成其自然；
损至其极，则止损而益其大用。
故“弗损益之”并非损道的终止，而是损道真正成熟之处。
损有其度，极则当止；止其所损，益其所当益。
养物以成瑞，养人以成贤；贤者得用，不以私家为家，而以天下为家。
这便是损之极，亦是损之道最终通向“益”的地方。
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