文/旅庵
象变：三爻动，
- 段象：上段象山雷颐变为山泽损，下段象地泽临变为雷天大壮。
- 节象：前节象雷泽归妹变为泽天夬，中节象地雷复变为雷泽归妹，后节象山地剥变为山雷颐。
- 本象：山泽损变为山天大畜。
推演：
前两爻讲择龟、养龟，到了六三，龟既已选择妥当，便要送往祭祀之处。
“三人行”之“三”，首先取六三之数。下卦震、兑与坤之象相应，可以见为震子、兑女、坤母三者同行，共同送龟赴祭。
三者同行，本来各有所司；然而六三发动，卦变为山天大畜。大畜者，畜止、蓄养也。坤为母，又为地，为承载、养育之象；养龟之人正可以取坤之能养。于是行至此处，坤母之象为上所畜，暂止不行，而震、兑之象仍在，故“三人行则损一人”。
所谓“损一人”，并非损其生命，而是损其同行之数。祭祀之事，有所往，也有所止；不是人越多越好，而是各守其位，各尽其宜。三人同行，行至当止之处，便减去一人，反使事情更加合宜。
“前节象雷泽归妹变为泽天夬”，归妹有归、送归之象；夬则为决、决断。三人同行至此，须有所决，有所舍。中节“地雷复变为雷泽归妹”，既有所舍，便各归其位，继续完成送祭之事。后节“山地剥变为山雷颐”，剥去其余，最后复归于颐养之象：有所损，反而保存其所当养者。
那么，若只有一人同行，又当如何？
“一人行”之“一”，可取初爻之数。下卦兑独自前往，前节雷泽归妹变雷水解：归而行，解而无碍；下段又由临变师，兑入众中。于是虽是一人而行，却并非孤行，而是进入众中，因其所行而得其应，故曰“得其友”。
这里的“友”，不必拘泥于一个具体的人，而是有所同、有所应、有所归。损去不必要的同行者，反而使真正相应的关系显现出来。
归爻：
归爻于山天大畜九三：
良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。
良马有奔驰之能，但大畜之道，先畜而后行，先习而后往。故六三之“损”，也不是为了终止行动，而是为了使行动更加合宜。暂时损其同行，未必是损其所用；有所畜止，反而为后来之“有攸往”蓄其力量。
所以六三之损，不在于简单地减少人数，而在于有所舍，才有真正的相应；有所止，才能各得其宜。
三人同行，损其一；一人独行，反得其友。
这正是损之道进一步深入的一层：
损其不必同行者，以成其真正之同；损其外在之多，以得其内在之应。
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