文/旅庵
象：
- 段象：上段象雷火丰，下段象坎为水。
- 节象：前节象火水未济，中节象水火既济，后节象雷水解。
推演：
“解”者，险难得以舒解，闭塞得以通达。坎为险，解卦所面对的首先不是如何强行突破，而是如何使险势逐渐松动、使困局重新获得转圜之机。
三爻为西，五爻为南，三、五皆为阴爻，阴取柔顺、承应之象。故曰“利西南”。解困之道，宜顺势而解，以柔应险，以变通代强攻；不是与困难正面相抗，而是在变化之中寻找可以通行的道路。
六爻所示，亦正是这一过程。
初六坎险初起，先以“节”止其势；九二处险而不躁，以“剥”止息，以“比”求助，在未有成熟方案之时反复试探；六三则警戒小有所得而自壮，免致重新招来危险；九四抓住“拇”——即《说文》所谓“将指”，为首要、关键之处——首患既解，余患随之松动；六五维持解困之能，虽有丰盛成熟之策，仍须因时而“革”，并以诚信使众心不散；上六则器、位、时俱备，果断射隼而获。
故“无所往，其来复吉”。
“无所往”，不是无所作为，而是眼前尚没有可以直接实行的成熟方案。此时不宜躁进，应在险中止息、观察、求助、试探，不断返回修正。所谓“来复”，既是反复试错、不断调整，也是经过反复之后，使事情由未济逐渐走向既济，最终恢复其正常状态。
因此：
无所往，则来复以求其解。
但若已经“有攸往”，情况便不同。已有明确的目标，已有可以实行的方案，条件也已经成熟，此时便不可迟疑。
“夙”者，早也，亦有及时之义。上六射隼之象尤其说明：目标已经出现，器已在手，位已具备，时机已经成熟，便当果断出手。故：
有攸往，则夙行以成其解。
于是，“解”之卦辞所说的并不是简单的进退，而是一套完整的解困原则：
无方案时，不躁进，以反复求解；有方案时，不迟疑，以及时行动。
而贯穿始终的，都是“西南”之道——柔顺、应变、因势而行。
所以：
无所往，来复；有攸往，夙行。
前者教人在未知中反复求解，后者教人在时至时果断而行。
这便是解之大义：
险中求通，困中求变；无方则反复以求方，有方则乘时以行方。
故曰：
利西南。无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。
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