文/旅庵
象变：四爻动
- 段象：上段象雷火丰变为地雷复，下段象坎为水变为地水师。
- 节象：前节象火水未济变为雷水解，中节象水火既济变为地雷复，后节象雷水解变为坤为地泽。
- 本象：雷水解变为地水师。
推演：
九四已入上坎，处解之关键。
“拇”者，《说文》曰：“拇，将指也。”将指即大指，为五指之首。因此，“拇”当取首要、关键之义。
九二处下坎，所解者是险中较为局部的困难；九四进入上坎，则已触及整个险局中更高、更关键的部分。前面虽已“获三狐，得黄矢”，取得了应对困难的方法，但真正决定全局能否解除的关键问题，仍在九四。
故曰：
解而拇。
即先解其首要，先破其关键。
前节原为火水未济，四爻发动后变为雷水解。原本尚未解决的事情，随着九四这一关键环节被打通，开始进入真正的“解”之状态。后节又由雷水解变为坤为地，坤为顺、为承、为安定，说明关键之患一旦解除，局势便由险而顺，由阻而通。
中节由既济变复，则更见其义。九二所处理的局部困难已经使事情达到“既济”，而到了九四，首要之患得解，整个局面开始“复”——恢复原有秩序，重新获得生机。
因此，解困并不在于把所有枝节逐一处理，而在于找到那个牵动全局的关键。首要既解，其余未济之事也会随之松动、转圜。
上段由雷火丰变为地雷复，又见由盛而复、生机重新出现。至此，人们终于能够看见局势正在改变，看见真正脱困的希望。
于是：
朋至斯孚。
下段由坎水变为地水师。“师”者，众也。险中之时，人心容易离散；而关键问题一旦得到解决，局势重新稳定，众人便重新聚集。
“孚”者，信也。这里的“孚”不是空言所致，而是可信的行动带来的信任。九四先解其关键，众人看见其所为有效，于是信任重新建立；信任既立，朋友与众人自然归聚。
归爻：
归爻于地水师六四：
师左次，无咎。
师为众，左次为暂驻、休整。众人聚集之后，还须安定人心、整顿队伍，不能因一时转机而再次躁进。故九四的“朋至”，不仅是朋友来到，更是离散之众重新凝聚为共同解决问题的力量。
六三“负且乘，致寇至”，是因自壮而失信，反把危险招来；九四“解而拇，朋至斯孚”，则是因解其关键而重新取得信任，使人心归聚。
至此，解困之道发生了一次重要转折：
初六，节险止损；
九二，静以求解；
六三，知限戒骄；
九四，则进入：
解其首要，余患自解。
真正的解，不是徒然处理无穷无尽的枝节，而是找到那个决定全局的关键。一旦首要之患得以解除，未济者随之得解，离散者重新归聚，困局也由险而渐复于常。
解其拇，朋乃至；首患既解，众心乃孚。
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