文/旅庵
象变：四爻动，
- 段象：上段象天火同人变为风雷益，下段象风水涣变为山水蒙。
- 节象：前节象火水未济变为雷水解，中节象风火家人变为山雷颐，后节象天风姤变为风山渐。
- 本象：天水讼变为风水涣。
推演：
九四已入上卦，处讼之中。
讼卦之中，真正好讼者在上九。上九居讼之极，争讼之势由此而盛。九四身居其下，虽非好讼之人，却难免受到讼势牵连。
故曰：
“不克讼。”
这里的“不克讼”，不是九四与六三争讼而不能胜，也不是九四争不过别人，而是面对上九所起之讼，九四不能、也不应继续与之争下去。
九四若随讼势而进，便会使争讼继续扩大；所以“不克讼”，反而是止讼之始。
九四与九二、六三同处家人之内。
中节象为风火家人，九四发动，则家人变为山雷颐。
家人者，家也；颐者，养也。
讼起于外，而家人本当相亲。九四若继续卷入外部争讼，便离其本位；如今既知讼不可为，便当：
“复。”
复者，返回也。
不是继续向外争，而是返回自己的位置，返回家人之内。
由家人而变颐，又有养正之象。
所以这里的“复”，正是从讼中退出，复归其家，养其正而不争。
既复之后，又曰：
“即命渝。”
上乾为天，亦为命。
原本上段为天火同人。同人有求同、相与之象；但九四发动，上段同人变为风雷益，整卦又变为风水涣。
涣者，散也。
于是所受之命发生变化。
原先是欲同人，如今则不再强求众人相同；原先聚而求同，如今涣其群，使争讼失去继续扩大的条件。
所以“命渝”并非简单地说接受命令，而是：
复归其位之后，所行之命亦随之改变。
不再随上九之讼而争，不再以同人为争胜的手段，而是使结聚的争端渐渐涣散。
于是：
“安贞吉。”
既然已经复归，就不必再向外求。
安，是安其位；
贞，是守其正。
九四与九二、六三本在家人之中，彼此本无须相讼。真正的问题，是上九把讼势推向众人。
所以九四最好的选择不是回应，而是回到自己的位置。
不随好讼者争，不因争讼而离其家；安其所居，守其正道，故吉。
归爻：
归爻于风水涣六四：
涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
“涣其群”，不是涣散正常的人伦关系，而是涣去因争讼而形成的群聚，涣去因强求同人而产生的对立。
九四之“复”，使人回归本位；
九四之“命渝”，使求同之命发生改变；
九四之“安贞”，使人各守其位。
于是讼势不再继续扩大。
因此，九四这一爻真正的吉，不在于讼胜，而在于知讼不可为，及时复归；复归其家，改变其命；涣其争群，安守其正。
讼至九四，已经开始由“争”转向“解”。
不克讼，所以能复；复而命渝，所以能安；安而守贞，所以吉。
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